Теория инфернальности – так говорят издавна. На самом же деле это не теория, а свод статистических наблюдений на нашей Земле над стихийными законами жизни и особенно человеческого общества. Инферно – от латинского слова «нижний, подземный», оно означало ад. До нас дошла великолепная поэма Данте, который, хотя писал всего лишь политическую сатиру, воображением создал мрачную картину многоступенчатого инферно. Он же объяснил понятную прежде лишь оккультистам страшную суть наименования «инферно», его безвыходность. Надпись: «Оставь надежду всяк сюда входящий» – на вратах ада отражала главное свойство придуманной людьми обители мучений. Это интуитивное предчувствие истинной подоплеки исторического развития человеческого общества – в эволюции всей жизни на Земле как страшного пути горя и смерти – было измерено и учтено с появлением электронных машин. Пресловутый естественный отбор природы предстал как самое яркое выражение инфернальности, метод добиваться улучшения вслепую, как в игре, бросая кости несчетное число раз. Но за каждым броском стоят миллионы жизней, погибавших в страдании и безысходности. Жестокий отбор формировал и направлял эволюцию по пути совершенствования организма только в одном, главном, направлении – наибольшей свободы, независимости от внешней среды. Но это неизбежно требовало повышения остроты чувств – даже просто нервной деятельности – и вело за собой обязательное увеличение суммы страданий на жизненном пути. Иначе говоря, этот путь приводил к безысходности. Происходило умножение недозрелого, гипертрофия однообразия, как песка в пустыне, нарушение уникальности и неповторимой драгоценности несчетным повторением… Проходя триллионы превращений от безвестных морских тварей до мыслящего организма, животная жизнь миллиарды лет геологической истории находилась в инферно. Человек, как существо мыслящее, попал в двойное инферно – для тела и для души. Ему сначала казалось, что он спасется от всех жизненных невзгод бегством в природу. Так создавались сказки о первобытном рае. Когда стало яснее строение психики человека, ученые определили, что инферно для души – это первобытные инстинкты, плен, в котором человек держит сам себя, думая, что сохраняет индивидуальность. Некоторые философы, говоря о роковой неодолимости инстинктов, способствовали их развитию и тем самым затрудняли выход из инферно. Только создание условий для перевеса не инстинктивных, а самосовершенствующихся особей могло помочь сделать великий шаг к подъему общественного сознания. (Иван Ефремов "Час быка")

Кто как относится к радикальному отказу от любого алкоголя?

Похоже началось, проблемы со сном. Снятся ужасы при каждом удобном моменте. Сказывается отказ осознание того что мне для счастья это не нужно.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- VII.(2) часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- III. Отношения с другими людьми ---------------------------------------------------- Мы биологически запрограммированы на социальную самореализацию, хотя необходимость взаимодействия и потребность в компании у разных людей различна. Для существования абсолютного большинства, в любом случае, это один из ключевых компонентов жизни. Основным вкладом в уровень счастья, как показывают исследования, и важнейшим (если не основным) коррелятом долгожительства является качество социальной жизни. Люди, которым удалось сформировать крепкие и долгосрочные связи с друзьями, родственниками и любимыми, обладают существенно более высоким уровнем удовлетворённости и здоровья. Взаимодействие с людьми не просто важно и неизбежно; оно труднее, чем принято считать. Опыт веков учит, что создать действительно хорошие и долгосрочные отношения порой сложнее, чем основать многомиллионную корпорацию или совершить научный прорыв. Не случайно те, кому удается преуспеть в профессиональной сфере, периодически именно здесь терпят горькие поражения. Помимо этого, в массовой культуре распространены смутные и противоречивые представления о том, что они такое и для чего нужны. Среди всех порождаемых этим ошибок есть та, что выдается особенно сильно и опасна вдвойне, так как нередко маскируется под добродетель. Она состоит в болезненной фиксации друг на друге, в попытке заполнить внутренние пустоты другим человеком и выстроить свое существование вокруг него. Возлагая на другого человека свои надежды на счастье и смысл, мы, однако, сильно переоцениваем его возможности и неверно понимаем устройство собственной психики. Этих пробелов ему не заполнить, и ожидавший этого или отчаивается, или начинает бессознательно мстить, испытывать обиду, оказывать давление и стараться поменять себе в угоду. Здоровые отношения, напротив, предполагают отрицание центральности партнера и наличие иных твердых точек опоры в виде внешних и внутренних созидательных целей. Они невозможны без самостоятельности и свободы всех в них вовлечённых. Если другой действительно занимает в нашей жизни первое место, это путь в никуда. Это превращает человека в нечто слабое, хрупкое, а нередко и невыносимое. «пустот в душе нельзя заполнить потреблением, в том числе паразитическим потреблением своих ближних» Высший смысл романтических отношений, да и в общем-то почти всяких иных, состоит в со-радости и со-действии взаимному росту и процветанию. Необходимые для этого установки принадлежат не к сфере любви, как она расхожим образом понимается, а скорее к истинной дружбе и партнёрству – желание и умение понять, забота и уважение, готовность по-настоящему вкладывать свое время и душевные силы друг в друга. Для этого равно вредны и нарциссическая замкнутость людей на самих себе, и самозабвенное помешательство друг на друге. Последнее свидетельствует не о подлинности любви, но о всеохватной экзистенциальной пустоте и больше мешает, нежели помогает. Страсть проникнута инстинктом собственничества («садизмом», в терминологии Фромма), жаждой завладеть человеком, его душой, телом и вниманием ради своих алчных потребностей. Именно такая хищная фиксация, а не любовь порождает конфликты, противоречия и душевные терзания. «Не смешивай любовь с жаждой завладеть, которая приносит столько мучений. Вопреки общепринятому мнению, любовь не причиняет мук. Мучает инстинкт собственности, а он противоположен любви» Построение отношений является творчеством в самом строгом смысле слова. Оно содержит в себе момент развития, накопительный потенциал и предполагает движение в сторону все большего взаимопонимания, доверия, гармонии, эмоциональной отдачи и конструктивности. Как и всякое творчество, оно требует знаний и навыков, внимания и сосредоточенных усилий. Из-за отказа принимать отношения всерьёз и понять, что здесь есть, чему поучиться, мы склонны пускать эту сторону жизни своим собственным ходом и ожидать, что все сложится наилучшим образом. Но этого не случится. Так уж устроен мир, что если не принимать достаточных мер для поддержания и развития системы, она устремляется к распаду, в ней возобладает энтропия и судьба ее – преждевременная смерть. Люди крайне неохотно вкладывают что-то в окружающий мир и, как это часто бывает, в близких людей, когда дивиденды им не гарантированы или могут вообще быть не получены. Однако в долговременных отношениях, как и в любом творчестве, действует универсальный принцип: не вкладывая, не получаешь. ---------------------------------------------------- IV. Разнообразие и полнота жизненного опыта ---------------------------------------------------- Одним из фундаментальных законов работы нервной системы является принцип ослабления повторяющихся стимулов. Дело в том, что с точки зрения эволюционной биологии, повторение стимула без нарастания осложнений означает одно из двух. Он либо неопасен и потому разумно частично выпустить его из фокуса внимания, переведя его на что-то новое и потенциально опасное. Либо он представляет собой уже освоенное вознаграждение, поэтому целесообразно переместить внимание на новые источники удовлетворения потребностей. Если мы заинтересованы в оптимизации эмоциональной жизни, в ней должен присутствовать заметный элемент новизны и чередования стимулов, в противном случае система застаивается. Мы должны периодически пробовать новое, узнавать новое, комбинировать, экспериментировать – и делать это не от случая к случаю, но в рамках сознательной установки, сформированной привычки. Мы и сами обыкновенно неплохо знаем, какого рода разнообразия нам бы хотелось, и научные данные для этого не требуются. Тем не менее для цельности картины и понятности дальнейшего разбора будет полезным сформировать общее представление о том, какие виды положительных эмоций у нас бывают и чем они вызываются. СЕРОТОНИН. Гормоном в мозге он не является, счастья тоже никакого не приносит, но у него есть другие важные задачи. Во-первых, он глушит слабые и излишние информационные потоки, делая мышление и работу систем восприятия более четкими и сосредоточенными. Далее, серотонин сражается на стороне центров сна в вечной борьбе против сил бодрствования и снижает общую болевую чувствительность. Наконец, серотонин тормозит центры отрицательных эмоций – в первую очередь уже упоминавшиеся задний гипоталамус, миндалину и островок. ДОФАМИН. Основной объём положительных эмоций, которые мы испытываем, производят нейроны, выделяющие дофамин. Главная задача дофамина – создать и усилить положительные эмоции, какой бы природы те ни были, и запустить процессы обучения на их основе. Дофамин сопровождает преследование поставленных нами целей и желаний, мотивирует каждый шажок вперед на этом пути. Он проявляет себя как приятное возбуждение, творческий энтузиазм, душевный подъем и взлет. Больше всего дофаминовой радости (и это измеряется количественно) мы получаем, двигаясь к цели и непосредственно перед ее реализацией. Сам факт удовлетворения потребности, разумеется, тоже получает дофаминовое вознаграждение, но суммарно намного меньшее, чем предшествовавшее стремление к цели и предвосхищение. Кроме того, в зоне ответственности дофамина находится удовольствие, испытываемое нами от спорта и танца, от любого движения, а также от узнавания нового. НОРАДРЕНАЛИН. Норадреналин настраивает нервную систему на деятельное решение непосредственных задач, приводит нас в режим повышенного бодрствования и боевой готовности, улучшает умственные функции и обучаемость в условиях умеренного стресса, а также снижает болевую чувствительность. Специфические формы радости, за которые он в большой степени ответствен, возникают, когда мы преодолеваем трудности и выходим из тяжелой ситуации. Биологический смысл этого в том, что когда случается нечто опасное, но при этом без вреда для нас, нужно закрепить память о поведении, которое обеспечило безопасность в кризисе и вознаградить за него сладким пряником. ОПИОИДНЫЕ ПЕПТИДЫ: энкефалины, эндорфины и др. Опиоиды очень сильно снижают болевую чувствительность и мощно тормозят нейроны, тормозящие центры удовольствия, поэтому на нас накатывает волна расслабленной эйфории. Это удовольствие обездвиживающее и засасывающее. Роль опиоидов в эмоциональном фоне можно почувствовать, когда вы наслаждаетесь долгожданным отдыхом после работы или сели отдышаться после долгой пробежки; когда вы сытый и довольный лежите на кровати; после оргазма, когда активность сменяется расслаблением. ОКСИТОЦИН. Он обыкновенно снижает тревожность, повышает кооперацию и уровень доверия к тем, кого мы в том или ином смысле считаем «своими». Максимальные значения по количеству окситоцина – у рожающей женщины, которой он в частности обеспечивает сильную связь с ребенком после рождения. Следующий пик наблюдается во время полового акта и особенно оргазма, но окситоцин усиленно выделяется и во время касаний, объятий, танца, поцелуя, при зрительном контакте и просто дружеском общении с представителями вашего же пола. Повышение содержания окситоцина возбуждает в нас центры наслаждения и одновременно с этим подтормаживает центры негативных эмоций. Окситоцин вознаграждает выковывание и поддержание положительных связей с другими живыми существами, более того, способствует им, поэтому нам так приятны и дружеские, и рабочие, и романтические взаимоотношения. Вместе с тем у него есть и «темная сторона»: он делает нас подозрительнее и агрессивнее по отношению к «чужим», тем, кого мы не считаем принадлежащими к своей группе, о чём еще пойдёт речь дальше. ---------------------------------------------------- Иерархия и расстановка приоритетов ---------------------------------------------------- Рассмотренные здесь векторы творчества фундаментальны и коренятся в самом устройстве психики, но из этого не следует, что важны они в равной мере. С точки зрения вносимого вклада именно первые два пункта составляют основу человеческого бытия. Сверх того, они определяют собой два оставшихся и в отличие от них являются действительно необходимыми для роста, счастья и осмысленности. Последние вполне возможны в полном отрыве от других людей и при отсутствии попыток разнообразить свое существование – так, к примеру, может жить монах-отшельник. Однако без умения управлять желанием и сознанием, без внутренних и внешних ориентиров для приложения энергии добиться этого уже не получится. Необходимо распределять собственные силы, имея эти обстоятельства в виду, и бросать их основной объем на трансформацию себя самих и избранной части окружающего мира. Допустим, некий человек пребывает в самом начале пути по всем разбираемым направлениям. Он не имеет своего дела, ничего толком не создал и не создает. Его знания и умения, сама структура личностиоставляет желать лучшего. Он не имеет крепких и продуктивных отношений и почти лишён новых опытов и впечатлений, приносящих радость. Первым делом ему следовало бы увидеть побочность двух последних компонентов и их зависимость от первых. Сильный, развитый, преуспевающий в своем деле и двигающийся вперед человек со сравнительной легкостью налаживает отношения и обеспечивает себе разнообразные переживания. Наоборот, только каким-то чудом внутренне и внешне неустроенный индивид может найти удовлетворение в окружающих – и никакое разнообразие не скрасит серости его мироощущения. В первую очередь мы должны сформировать в своем уме представление о том, как и куда мы двигаемся: ответственность за какие перемены во внешнем мире мы добровольно на себя принимаем, что является нашим делом. Нам нужно, далее, знать, к каким изменениям в себе следует стремиться, поскольку любые наши успехи зависят от того, кем мы являемся, как зависит от этого и характер проживаемой действительности. Мы, наконец, должны отдавать себе отчет в том, что мы хотим пережить и испытать и какой желали бы видеть свою социальную жизнь. Принципиальна правильная очерёдность: сперва требуется сформировать прочный базис, не отвлекаясь чрезмерно от этой приоритетной задачи. «не умножай боковые тропинки, пока не пройдёшь по главному пути» Это может потребовать жертв, в том числе в виде радостей общения и переживаний. Это наверняка потребует их, но ведь без жертв не бывает приобретений, а потому нужно приносить их не только с готовностью, но и охотно.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- VII.(1) часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Четыре ключевые сферы творчества ---------------------------------------------------- Люди постоянно озабочены «поисками себя», и если попробовать расшифровать эту формулировку, они ищут то, что могли бы по-настоящему полюбить. Тут с самого начала кроется серьезная ошибка, поскольку по умолчанию предполагается, что пока таковой объект не найден, эта способность должна находиться в режиме ожидания. Так быть не должно и не может. Истинная любовь предшествует объекту и потому не требует его поисков: она не специфична и представляет собой общий настрой личности, наше отношение к миру в целом. Когда человек сосредотачивает свое чувство на каком-то конкретном человеке, занятии или опыте, но при этом черств и равнодушен к прочему, мы не можем говорить здесь об этой высшей форме любви. Это скорее эгоистическая привязанность, зависимость, привычка или просто поведенческое предпочтение. В них нет ничего плохого, однако они не способны стать фундаментом для здоровой и плодотворной человеческой жизни. Сказанное справедливо и для творчества, которое есть не что иное, как деятельное проявление любви, способ ее объективации. Оно есть меняющее реальность естественное высвобождение присущей нам экспансивной жизненной энергии и потому предшествует объекту и конкретному направлению. По своей природе он не предполагает долгих пауз и остановок, так что ошибочно думать, будто нужно выжидать и сохранять созидательный потенциал для чего-то еще не обнаруженного. Это не означает, что все пути одинаковы и мы не должны стремиться к тому, что подходит нам больше. Однако пребывая в самих этих поисках, мы должны полноценно проявлять творческую энергию здесь и сейчас. В силу того что созидание представляет собой накопительный процесс и требует концентрации, неразумно будет растрачивать ее равномерно на множество разных целей. «мы должны вкладываться во что-то целое, иначе множество незначительных целей раздробят нас на осколки» ---------------------------------------------------- I. Дело ---------------------------------------------------- Желая предотвратить раскол личности и пожать от своих трудов наиболее обильные плоды, на каждом этапе необходимо иметь подобное «целое», даже если мы и не сможем пронести его и любовь к нему через всю жизнь – что, конечно, замечательно, но не обязательно. Этот приоритетный вектор реализации творческой силы можно назвать «делом». Воля человека тогда лишь оказывается удовлетворена, когда вырывается за пределы маленького индивидуального «Я» и получает возможность приложить себя на широкий контекст действительности, произвести в нем некую существенную перемену к лучшему. Нам нужен простор для движения и бесконечный горизонт впереди, и он имеется не только в столь масштабных сферах, как наука, искусство или политика. Любая деятельность при должном отношении к ней имеет свёрнутую внутри бесконечность ступеней совершенства и перспектив расширения. Тратить деньги и усилия лишь на себя и свое окружение означает обладать невероятно скудным воображением и какой-то патологической скромностью. Те, кто всю жизнь льют воду на мельницу своего мелкого интереса, не эгоистичны, а просто глупы: всякая здоровая и свободная воля при первой возможности вырывается за эти тесные пределы. Не имеет значения, какая стезя избрана человеком или на какую его толкнула судьба, будь то ученый, сантехник, фермер, учитель или предприниматель. Если он делает ее своим делом, вкладывает в нее сердце и творчески осваивает, то ему открывается безграничный горизонт развития, бесчисленные варианты переходов в смежные области и несомненная возможность ощутимо участвовать в общей судьбе человечества. Осознание того, каким именно переменам в мире мы хотели бы способствовать, и наличие приоритетного вектора высвобождения созидательной энергии является фундаментом жизни человека. Этим он снимает вопрос скуки и обыкновенно обеспечивает материальный достаток, положение в обществе и уважение окружающих. В деле он обретает единственное подобие искомого смысла бытия и антидот от абсурдной погони за все новыми объектами потребления и развлечения. Большинство ошибочно выстраивает свою жизнь именно вокруг количественных характеристик и эмоций – более того, они постоянно сожалеют, что недостаточно на своем веку потребляли и радовались. Но сожалеть, что тебе в жизни досталось мало подобных радостей, столь же нелепо, как сожалеть, что ты мало за жизнь съел. Качество твоего потребления не имеет значения, ведь от него не останется ничего кроме нескольких распадающихся воспоминаний и упущенных через них возможностей. Они представляются желанными, лишь когда мы не познали альтернативы – того, что действительно существенно. ---------------------------------------------------- II. Самосозидание ---------------------------------------------------- Вкладывая себя в нечто внешнее и меняя его, мы растем и меняемся сами, структурируем собственную личность и бытие. Дело человека, в отличие от прочих объектов любви, редко способно предать и быть исчерпанным, а потому является надежным якорем в этом мире. Если же мы вдобавок находим такой набор целей и такое занятие, что пройдут через всю нашу оставшуюся жизнь, то последняя обретает эстетическое совершенство. У нее появляется связный сюжет и законченность, и мало есть явлений более красивых, чем такая жизнь – цельная, упорядоченная и устремленная по одной траектории. Но не стоит забывать, что в первую очередь, мы сами есть наше главное произведение, и при всяком получаемом опыте жизни первую роль играет не то, каков этот опыт, а кто его переживает. Меняя внутреннее, мы меняем и внешнее, совершенствуем и наполняем его, так как граница между ними размыта, если о ней вообще можно говорить. Это ключ и к творческой полноте, и к полноте самого проживания бытия, о чём уже неоднократно шла речь. У нас, следовательно, всегда должно быть сформированное представление и конкретный план в отношении внутренних перемен, которых мы хотели бы добиться. Какие знания и навыки нужно приобрести? Какие черты характера и привычки ума и поступка необходимо воспитать или же, напротив, побороть? Над какими искажениями восприятия и психическими процессами нужно работать в первую очередь? Как мы хотим чувствовать себя и выглядеть и что требуется сделать со своим образом жизни ради этого? «Чувство собственной негодности, – пишет Шопенгауэр, – представляет собою не только самое большое, но и единственное истинное духовное страдание: все другие духовные страдания могут быть не только исцелены, но и немедленно и совершенно подавлены уверенным сознанием собственной ценности. Кто вполне уверен в ней, может совершенно спокойно переносить страдания, которые иначе довели бы до отчаяния, – он может без радости и без друзей быть самодостаточным и опираться на себя, – столь могучим является то утешение, которое рождается в нас от живого убеждения в нашей собственной ценности, – и потому его надо предпочитать всем благам в мире. Наоборот, в сознании собственного ничтожества не может утешить ничто на свете; его можно только замаскировать посредством обмана и фиглярства, или заглушить сутолокою жизни, но и то, и другое – ненадолго» Лучшим же способом обрести подлинную уверенность в себе и в своей ценности является самосозидание.

В общем пропал с радаров на несколько дней и вот вам результат - 0 дней, эджил пару часов под порно. Если хотите сорваться, то знайте, что оно того не стоит. Как обычно после срыва я полон решимости всё поменять. Для этого я вот что придумал: кто тоже желает выйти из этого круга дрочева, то киньте мне дуэль на срок в 1 месяц. Наказание за проигрыш: скинуть сумму победителю в размере 10 тысяч рублей. Разумеется, приму только одну такую дуэль

Насмотрелся документалок про вред сахара и захотелось поинтересоваться у парней, которые отказались от его употребления, какие реальные профиты? просьба не писать про лишний вес и тп, тк я и так очень худой

Ммм.. недельная эйфория... Как жаль, что скоро она закончится( Но сейчас я ощущаю огромное ощущение всемогущества. Если бы вся жизнь была такой.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- VI часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Между Западом и Востоком: счастье, творчество и смысл жизни ---------------------------------------------------- Человек – бессменный заложник движущей им силы желания, оно так охватывает и ослепляет его, что не только лишает душу покоя и света, но и толкает на безумства и в конечном счете чинит препятствия себе самой. ---------------------------------------------------- Свобода от желания ---------------------------------------------------- Если мы чего-то сильно хотим, это тревожный звоночек, что мы отдаемся во власть искажений восприятия и поведенческих сбоев, ничуть не повышая свои шансы на обретение желаемого. В наших высших интересах – внимательно следить за своей психической жизнью и при любых критических всплесках предпринимать своевременные действия. Сильное желание загрязняет. Оно загрязняет сознание искажениями, психику в целом негативными эмоциями, а нашу жизнь – негативными последствиями. Чем свободнее мы от привязанности к объекту, тем чище наши переживания и взаимодействие с ним. По своей нейробиологической природе все ключевые компоненты человеческого бытия – счастье, продуктивность и смысл – есть следствие определенного способа проживания обстоятельств жизни, а не их набора. Они не в том, чтобы нечто иметь, а в том, чтобы специфическим образом быть. Для этого нужно не получить нечто, чего у нас пока еще нет, а скорее избавиться от мешающего груза и разрушить барьеры, мешающие им войти. Это значит освободиться от уловок желания, заставляющего нас ошибочно концентрироваться на содержании внешнего опыта и преувеличивающего ценность собственных объектов. Это подразумевает и свободу от желания быть счастливым. Мы должны отыскать баланс и, с одной стороны, умерить алчность желания, а с другой – воспользоваться несомым им творческим потенциалом. Требуется расположиться между «слишком холодным» и «слишком горячим» полюсами, наподобие того оптимального расстояния, на котором Земля находится от Солнца. «Брать без ослепления, расставаться с легкостью» Стремление к тому, чего мы хотим, имеет смысл, ибо это для нас и значит быть. Но вот страдать из-за его отсутствия или недостатка, из-за того, что нам недостаточно хорошо, абсурдно и смысла лишено. Хотя сам этот созидательный процесс стократ важнее его плодов, он все-таки должен быть на что-то направлен, и далеко не все маршруты хороши, то есть предпочтительны, одинаково. ---------------------------------------------------- Творческая вовлеченность в настоящее ---------------------------------------------------- Оптимальным решением вновь окажется положение между крайностями – умение пребывать в настоящем, не растворяясь в нем, но творчески и с любовью его преобразовывать, отталкиваясь от прошлого и имея будущее в виду. Если человек деятельно осваивает настоящее, исходя из поставленных целей, но не будучи подчинен этим целям, то преодолевает второе главное искажение восприятия – искажение близости. Он пожинает плоды обоих полюсов и избавляется от их недостатков, черпает радость в проживании настоящего и одновременно создает оптимальные условия для такого будущего, каким хотел бы его видеть. Это и имел в виду Альбер Камю, говоря, что «настоящая забота о будущем состоит в том, чтобы отдать все настоящему». Выстраивая эмоциональную жизнь на приобретениях и утратах, мы, однако, не становимся ни счастливее, ни продуктивнее. Страх перед негативным исходом, как и жажда удачного, отбирают силы и время, а нередко и вовсе сбивают с пути, ничуть не повышая вероятность реализации желаемого. То, чем в конечном счете обернутся наши труды и замыслы, вне полной власти человека, но это и не должно нас тревожить. Делая сам процесс проживания мгновения и внутренние результаты нашей деятельности центром психической жизни, мы достигаем небывалой свободы от обстоятельств, каковыми бы те ни были, благоприятными или неблагоприятными. «Покой среди покоя – не истинный покой. Лишь когда обретешь покой в движении, воистину постигнешь небесную природу. Веселье среди веселья – не истинная радость. Лишь когда постигнешь радость в печали, поймёшь, чем живет сердце» Не сложно быть радостным и веселым в те моменты, когда все идет как надо и этому благоволит. Но такое счастье поверхностно, хрупко и непродолжительно, ибо зависит от перипетий судьбы и подавляется аберрациями дальности и близости. Напротив, «радость в печали», это счастье даже в условиях, казалось бы, ему не способствующих; это относительный покой, даже когда вокруг буря и хаос. Оно исходит изнутри и не оглядывается на внешние стимулы в ожидании разрешений; оно коренится в понимании собственной природы, в свободе от объектов желания и в любящем проживании момента. ---------------------------------------------------- Фундаментальный этический принцип ---------------------------------------------------- Наше счастье и созидательные возможности на девять десятых зависят от того, как мы управляем стихией желания, как структурируем свое отношение к объектам влечения и отторжения. Человек, который произвел тонкую настройку фундамента собственной психики, оказывается успешен на всяком избранном поприще и сохраняет присутствие духа в тяжелейших обстоятельствах. И наоборот, нельзя представить себе столь удачных жизненных раскладов, чтобы больное и неуклюжее сознание не сделало себе из них ада. Чтобы устранить вытекающие из двух фундаментальных решений недостатки, необходимо поддерживать динамическое равновесие между полюсами, пребывать на тонкой линии между ними, на той самой полосочке, что разделяет две части символа Дао. Искусство существования в этом смысле подобно искусству плавания: чрезмерное расслабление или напряжение тела в воде означает, что мы не способны эффективно двигаться. Столь же пагубны чрезмерная близость или дистанция от объектов привязанности и отторжения, от настоящего и от будущего. «Делай, что должен, и будь, что будет» Полюби творческий дискомфорт усилия и всегда двигайся вперед, пребывая в настоящем мгновении и будучи свободным от своих желаний. ---------------------------------------------------- Смысл жизни ---------------------------------------------------- Смысл - это положение элемента в более широком контексте действительного, его функциональная роль внутри системы более высокого порядка. Так, бытие глаза осмыслено в контексте тела. Бытие шестеренки в контексте машины, машины внутри завода, солдата в контексте армии или государства. Но все перечисленные смыслы имеют один важный нюанс – они теряют всякую значимость вместе с разрушением контекстов, в которые они вписаны, то есть превращаются в бессмыслицу. Глаз может иметь смысл внутри тела, но если тело его лишено, тем самым он пропадает и у глаза. «В масштабе бесконечности пространства яблоко не меньше, чем Солнце. В масштабе бесконечности времени, миллион лет не дольше секунды.» По этой причине человек всегда искал смысл жизни, отвечающий трем критериям: 1) вневременность, неразрушимая вечность контекста; 2) абсолютность, всеохватность этого контекста равного мирозданию как таковому; 3) возможность непосредственного личного и формирующего участия в судьбе мироздания. Как только мы, расширяя масштаб исследования, достигаем абсолютного контекста, то есть всего мироздания в целом, оно оказывается смысла лишено. Нет ничего, во что бытие как целое было бы вписано, оно в самом буквальном смысле «ни для чего не существует», и его тотальная бессмысленность охватывает все системы низшего порядка. Понятие смысла жизни в его традиционном понимании само не имеет никакого смысла. При всяком последовательном рассмотрении оно тотчас схлопывается под весом собственной алогичности и уничтожает себя. Исследовав собственную природу, мы обнаруживаем ориентир внутри, а не вовне. Мы устремляемся к раскрытию этой природы в ее полноте и понимаем затем, что между «внутри» и «вовне» нет сущностных различий, ибо природа всего едина. В этом случае критерий ценности и смысла является уже не содержательным, но формальным. Он лишен подробных черт и представляет собой некое предельно общее уравнение, эту глубинную природу отражающее, в переменные которого подставляются специфические обстоятельства и задают рисунок нашей жизни. ---------------------------------------------------- Творчество и смысл жизни ---------------------------------------------------- Таковым уравнением является принцип творчества. История человечества показывает, что именно созидательная деятельность всегда была общим знаменателем смыслов, формулируемых разными эпохами и культурами. Творчеством является любая целенаправленная деятельность с накопительным эффектом, в которой наши замыслы получают последовательное воплощение. Оно увеличивает степень организации материи или меняет ее структуру в соответствии с новым планом. Это может быть починка покосившейся полки, приведение в порядок внешнего вида, изучение нового навыка или создание своей компании. Важно лишь не ограничивать себя задачами ощутимо ниже своих способностей и не прерывать естественного прогрессивного движения. Потребление и разрушение, энтропия и стагнация, разложение – известное во многих формах и под многими именами, оно представляет собой понижение степени организации материи, разрыв и распадение структуры. Это та же самая фундаментальная стихия, однако в отрицательном режиме работы. Она необходима и неизбежна, поскольку так происходит устранение препятствий, расчистка пространства для творчества, накопление и восстановление сил. Но когда разрушение, потребление и застой превращаются из инструментов творческого процесса в само содержание жизни, они оказываются губительны для индивида и общества. Не высвобождая свой созидательный потенциал, человек восстает против самой квинтэссенции бытия, того самого несомненного источника ценности и смысла, что мы обнаруживаем во всем сущем. «творить значит жить вдвойне» Созидание – это ключ к Триаде нашего бытия: оно отпирает высшие сферы счастья, лишь оно наполняет существование настоящим чувством осмысленности и оно, разумеется, тождественно продуктивности. В потреблении и при постановке перед собой столь малых и неамбициозных целей как накопление и растрата имущества, мы забираем только крохи со стола жизни. Лишь творчество, которое одновременно есть любовь (ведь нельзя по-настоящему творить, не любя, и нельзя любить, не творя), способно дать нам то, что нам нужно.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- V часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Западный подход к проблемам счастья и желания ---------------------------------------------------- На Западе мы обнаруживаем диаметрально противоположное отношение к предмету: тяготение не к ограничению воли, но к ее максимизации и полному высвобождению. Проблематика счастья и страдания при этом обыкновенно отбрасывается или выносится за скобки как маловажная. Где же о них заходит речь, счастье воспринимается не как самостоятельная цель, но скорее как возможное следствие ведения человеком наполненной и осмысленной жизни в согласии с его деятельной природой и разумом. «Если вы хотите быть счастливыми, просто будьте тупыми» Джордан Питерсон, не менее упорно настаивает на весьма скромном положении счастья в иерархии ценностей. Подобно Жижеку, он признает, что жизнь насквозь пронизана страданием, но из этого не делается вывод, что борьба с ним является приоритетом. Важно иное – следовать своему высшему творческому идеалу, важно, полна ли ваша жизнь смысла и как вы исполняете свой долг перед собой и ближними. Если вы следуете по этому пути, то счастье может снизойти на вас как благословение, и тогда нужно принимать его с благодарностью. Однако гнаться за ним есть дело и мелкое, и просто обреченное. Одновременное признание горького трагизма существования и при этом пренебрежение им в полном высвобождении стихии желания и творческой воли есть доминирующая тема западной парадигмы. «Вовсе на свет не родиться – для смертного лучшая доля, Жгучего солнца лучей слаще не видеть совсем. Если ж родился, спеши к вожделенным воротам Аида: Сладко в могиле лежать, чёрной укрывшись землей.» Европейский мрак, впрочем, всегда оказывается задушен и побежден экспансивной волей западного человека – в равной мере созидательной и разрушительной энергией желания. Закономерным следствием властности и экспансивности западного этоса является отсутствие в нем весомых подобий классическим идеалам восточной мысли, которая построена на ограничении желания. Культура Запада исторически чужда принципу непричинения вреда всем живым существам (ахимса), центрального для большинства восточных учений. Столь же чужда ей идея не-деяния (у-вэй), то есть отказ от действий, противоречащих естественному ходу вещей, отказ от насильственной трансформации мира. Даже там, где в западных учениях мы наблюдаем ограничение желания и воли в одной сфере, это по большей части делается лишь ради того, чтобы они могли развернуться в другой. Таков, к примеру, был проект стоицизма, давшего бой привязанностям и низменным влечениям ради деятельного воплощения высшего долга. Западная парадигма всецело раскрывается в Новое время, в эпоху научно-технического прогресса. Знание приравнивается к силе, покорение природы начинает идти полным ходом, а вера в способность разума к глубокой трансформации общества и личности ради светлого будущего становится крепка как никогда. Апогея все эти установки достигают, по справедливому наблюдению Хайдеггера, в учении Ницше, самого западного из философов, который выразил само существо Запада, в том числе в своем понятии «воля к власти». Ницше усматривает смысл существования в возвышении и самопреодолении человека, в предельной творческой самореализации и воплощении его высших возможностей. Счастье при этом есть приятный сопровождающий эффект, который возникает на определенных этапах данного пути, но вот ставить его во главу угла – не только симптом слабости и болезни, но и просто не в наших интересах. Страдание, всякого рода большая натуга и напряжение, полагает он, являются необходимыми стимулами для роста и становления человека. «Людям, до которых мне хоть сколько-нибудь есть дело, я желаю пройти через страдания, покинутость, болезнь, насилие, унижения – я желаю, чтобы им не остались неизвестны глубокое презрение к себе, муки неверия в себя, горечь и пустота преодоленного; я им нисколько не сочувствую, потому что желаю им единственного, что на сегодня способно доказать, имеет человек цену или не имеет: в силах ли он выстоять» ---------------------------------------------------- Ограничения западного подхода ---------------------------------------------------- В сердце западной традиции от ее древнейших истоков до сегодняшнего состояния, от Феогнида и Пифагора до Жижека и Питерсона, лежит признание трагизма и боли человеческого существования. В западном мировоззрении наблюдается перевёрнутая перспектива с крайне завышенной ориентацией на внешние источники ценности, смысла, счастья при катастрофической недостаточности внимания к их внутренним условиям. По этой причине отсутствует серьезная установка на самопознание, на управление сознанием и психикой, как и умение это делать. И проблема тут кроется в том, что пренебрежение тонкой настройкой своего «Я» неблагоразумно даже с позиций экспансивной и жаждущей свершений воли, в особенности пренебрежение вопросами счастья и страдания. Любые негативные переживания служат топливом для души лишь в определенных узких пределах, за которыми их действие становится вредоносным. В наших интересах потому снимать излишки отрицательных эмоций, которые при превышении дозировок отнимают больше, чем дарят. Путь этот лежит через внутреннюю работу по управлению сознанием и преодоление встроенных в него искажений, порождающих эти излишки буквально на пустом месте. Второй грех западной этики – это чрезмерная вовлеченность и привязанность к объектам желания, пребывание во власти последнего. Бесконтрольные желания не просто мучают человека, они слепят его и подрезают крылья способности суждения. Нейробиологическая причина состоит в том, что отделы мозга, осуществляющие высшие умственные процессы, и те, которые запускают эмоциональные реакции, оказывают друг на друга взаимоподавляющее воздействие. Префронтальная кора и задняя теменная кора мозга, занятые планированием, сложным ассоциативным мышлением, принятием решений и расстановкой приоритетов практически выключаются в присутствии сильных стимулов. Необходимо отдавать себе отчет, что задача всей сферы желания – мотивация, резкий запуск инстинктов и простейших поведенческих моделей. Это наш сам примитивный автопилот, ему сотни миллионов лет. Поэтому если мы не держим необходимую дистанцию от объектов желания, не управляем сознательно протеканием последнего, система дает постоянные сбои – и нередко фатальные. На автопилоте психика вырабатывает выхлоп туманящий ум. Предоставленная самой себе, она толкает на ошибки и направляет по ложным маршрутам. Как следствие, в элитарной культуре множество талантливых людей без толку и чрезмерно страдают, существуют в отрыве от своих высших возможностей и трагически гибнут. В массовой культуре к этому добавляется доминирование идеологии потребления. Конечно, описанные болезни духа царят и на Востоке, и ныне мало есть различий между массовыми культурами обеих сверхцивилизаций. Тем не менее лишь западная философия подвела под экспансию и безудержность воли идейное основание. Многие ее лучшие умы намертво застряли в капкане желания и когнитивных искажений, и все их чисто западные попытки выбраться из него были безуспешны. «В двадцать лет я уже знал все то, что знаю в шестьдесят. Сорок лет ушло на долгую и бессмысленную работу по подтверждению этих истин» Червь страдания и разочарования, выросший на плодородной почве невнимания к своим базовым психическим процессам, изрыл все тело западной культуры. «В Америке я видел самых свободных, самых просвещённых людей на свете, имеющих самые благоприятные для жизни условия, однако мне казалось, что их лица обыкновенно омрачены какой-то лёгкой, как облачко, тенью; они были серьёзны, почти грустны даже во время развлечений» Великой же заслугой Запада, в свою очередь, является чрезвычайное возвышение и освобождение индивида, неутомимый творческий поиск и открытие бесконечных научных и социокультурных горизонтов. Вместе с тем, западная парадигма до слепоты невнимательна к движущей человеком силе и не воспринимает задачу по ее контролю с должной серьезностью, потому делает как себя, так и весь мир несчастным заложником древних сил психики. На Западе мы узнаем лишь половину великой истории жизни, в то время как нам нужна вся.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- IV часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Восточный подход к проблемам счастья и желания ---------------------------------------------------- Смысл дзенских коанов, как и жеста Будды во время Цветочной проповеди (согласно легенде на ней и возник дзен-буддизм), в том, что именно этот миг есть все подлинно существующее, есть местопребывание истины, а путь к освобождению и счастью пролегает через освоение настоящего и непосредственно данного. Увы, присутствие здесь и сейчас – вовсе не природная человеческая способность, а нечто весьма для нашего ума противоестественное. Первейшая функция нашего мозга – это осмыслять накопленный опыт и создавать вереницы сценариев будущих событий, анализировать, планировать и прогнозировать. Человеческий ум потому – нечастый гость в настоящем. Мы проигрываем в голове симуляции возможных событийных поворотов, созерцаем собственную неудовлетворённость и получаем стабильный приток отрицательных переживаний, ибо все это выстраивается вокруг напряжения между «имею» и «хочу». ---------------------------------------------------- I. Пребывание в потоке ---------------------------------------------------- Пребывание в потоке означает смещение точки отсчета с результата на сам процесс, и это кардинально меняет мироощущение. Привязка психической жизни к результату означает, что мы испытываем короткие всплески радости, когда нам что-то удается, и экзистенциальный разрыв смыкается. Если мы терпим неудачу, то растяжение провоцирует заряд негативных эмоций. Все остальное время мы пребываем в тусклом пространстве между этими состояниями, прикованные своим вниманием к объектам желания. Активная вовлеченность в процесс, с другой стороны, и восприятие его не как средства, а как самой цели приводит к тому, что дистанция между «я хочу» и «я имею» удерживается в сомкнутом состоянии постоянно, а не на мгновение. Напротив, переживание мгновения вне непосредственной связи с его результатами становится источником постоянного счастья и повышает продуктивность за счет большей включенности. Сам Будда называл практику пребывания в потоке термином сати, который обычно переводится как осознанность (mindfulness). ---------------------------------------------------- II. Освобождение от привязанностей и уничтожение желания ---------------------------------------------------- Будда, наряду со многими другими мыслителями, справедливо распознает первопричину страдания в желании, так как оно образует верхнюю планку экзистенциального разрыва. Эта тема получила продолжение в «огненной» проповеди. Одним словом, есть три пламени, которые объяли человека: влечение и привязанность к одним вещам, отвращение и ненависть к другим, наконец, наше неведение. Они не просто создают, но искусственно раздувают и поддерживают различие между тем, что мы имеем, и тем, что хотим, вырабатывая громадные объёмы страдания. ---------------------------------------------------- III. Десубъективация: растворение в потоке ---------------------------------------------------- Познавая свой настоящий миг, человек поднимает и удерживает нижнюю планку экзистенциального разрыва. Одолевая желание, он обрушивает вниз верхнюю, смыкая дистанцию еще больше. Но у механизма есть еще третий и ключевой элемент – само наше эгоистическое «Я», по отношению к которому производятся все эти манипуляции. Если бы нам удалось стереть или пусть даже размыть субъект как точку отсчета, осознать условность и иллюзорность его отдельного существования, потери и приобретения перестали бы вызывать сколь-нибудь значительный отклик. Если нет того, кто теряет и приобретает, если субъект слит и сопряжен с объектом, страдание совершенно теряет опору под ногами. «Ты есть То» Увидев себя проявлением Абсолюта, таким же в своей сущности, что и всякое иное явление мира, носителем всеобщей неделимой природы, человек осознает, что не может ни преуспеть, ни потерпеть поражения. Страдание, как и ощущение раздробленности мира на сущностно противоположные части, весь субъект-объектный антагонизм представляют собой оптические эффекты, искажения восприятия или их следствия. Буддизм идет в деле ниспровержения субъекта даже еще дальше и провозглашает, что человеческое «Я» вообще не существует в его обычном понимании, ибо мы есть не субстанция, но процесс из постоянно меняющихся элементов без неизменной основы, что будет подробно рассмотрено далее. Осознавая это и практикуя растворение в потоке, человек не только окончательно выбивает у страдания почву из-под ног, но обретает ощущение высшей осмысленности и благостного единения со всем. ---------------------------------------------------- Ограничения восточного подхода ---------------------------------------------------- Между тем, оснований для подобных заявлений нет, а опыт говорит нам с точностью до наоборот. Эта стихия желаний, в отличие от кратких мгновений совершенно неестественного для живого существа покоя и благости, и является квинтэссенцией бытия. Как раз она представляет собой норму, в которой пребывает жизнь. Огонь желания подвергается к критике, поскольку причиняет страдание. Считается, что желания противоположны счастью. Однако, как мы уже знаем, малые и умеренные дозы отрицательной энергии полезны - без них мироощущение становится пресным и лишается внутреннего богатства. Вдобавок к этому они обеспечивают гедонистическую дезадаптацию, позволяя на контрасте лучше воспринимать наши блага и сам текущий момент. Счастье растворения в потоке и пребывания в умиротворении похоже на вкус ключевой воды: оно чисто и прекрасно, но пресно и одномерно, если составляет основу рациона. В не недостает наполненности и драйва. Эмоциональная жизнь имеет не только показатель заряда, положительного или отрицательного, но и качественную определенность, которая имеет самое решающее значение. Если бы важно было только само счастье, без учета порождающих его причин и конкретного содержания, идеальную жизнь было бы устроить не так сложно. Достаточно было бы пригвоздить себя к аппарату жизнеобеспечения, чтобы в искусственной коме получать через трубочку психотропные вещества, но мало кто этим соблазнится. «ставить перед собой задачу достигнуть умиротворённого и рафинированного растворения в потоке – значит обеднить и оглупить себя» Объявляя неудовлетворенности (духкха) безоговорочную войну, мы подрываем собственную продуктивность и режем потенциал: она нужна нам не только для полноценного счастья, но и для созидания. Множественность внутри цельности, отдельность внутри единства, конфликт внутри гармонии, хаос внутри порядка есть то, что создает мир и каждое его проявление. Он представляет собой процесс порождения различий, дробления и сопряжения, рождений и смертей, без которых все бытие было бы гомогенной неподвижной точкой – мертвой сингулярностью. Да, каждый из нас есть часть целого и проявление его природы. Но как таковые мы наделены не только единством с ним, но и индивидуальностью, обособленностью, противоречиями между собой и внутри себя. Необходимо сознавать, что Будда и Восток в целом рассказывают лишь половину великой истории жизни, в то время как нам нужна вся.

Я чуть не сорвал, было максимально близко. Член не трогал. А можно удолить вк пожалуйста и телеграм.)) Но понятно, что не в этом дело, везде можно найти на что подрочить. Я очень рад, что преодолел это (спасибо приседаниям, отжиманиям и rock-у). Для меня это действующая схема, включающаяся уже машинально, ведь мозг не работает во время эйфории от порно. Это важный день, я обдумаю всë и, возможно, выйду на новый уровень осознанности. Или же просто вспомню и укреплю некоторые вещи. Ауф цитата "Никогда не забывай, зачем начинал." Нелепо? - Да. Но она отражает действительность - а только это и важно. Всем сил.

Все, назад пути нет. Я зарегестрировался в инстаграмме. Я переступил через свой характер и наконец сделал это. Сижу, друзей подписываю xD . Надо с чего то начинать менятся и идти к целям.

Похоть ебейшая, но дрочить не хочу

День 2. Такой кайф помедетировать. Чувствую себя мягкой пушинкой после этого. Планирую практиковать её каждый вечер. Этот приятный мужской голос, который говорит во время сеанса, помогает расслабиться. Думаю, что это поможет мне убрать последнюю форточку моего мозга думать о лишнем.

• Какие существуют конкретные методики позволяющие справляться с прокрастинацией? → Во-первых, планирование, отсутствие планирования приводит к безделью из-за того что человек просто безсистемно метается от одной цели к другой. Во-вторых, против отвлечения существует кпт-шная методика "зачем я открыл браузер? зачем я зашел в вк? и т.д.". В-третьих, для выхода из тупика "я все знаю, но не могу заставить себя начать" была создана Схема Обратного Планирования Барбары Шер, для ее применения сначала необходимо выразить цель (нарисовать круг и вписать туда цель), допустим целью в примере будет служить сдача курсача, соответственно следующим пунктом надо задать вопрос "могу ли я достичь этой цели прямо сейчас? если нет, то что мне надо сделать перед этим?", соотвественно чтобы сдать курсач для начала необходимо его написать, теперь для этой цели вам надо задать точно такой же вопрос "могу ли я это выполнить прямо сейчас? если нет, то что я должен сделать перед этим?", для написания курсача наверняка надо почитать литературу, для этой цели нужно также задать себе вопрос, задав этот вопрос мы приходим к выводу что нужно подобрать литературу, "можно ли это сделать сейчас?", нет, необходимо знать тему курсовой, "что для этого нужно?", переговорить с научным руководителем, "можно ли это сделать прямо сейчас?", наверное можно, соответственно отсюда вы рисуете точку входа (что вы отсюда начнете), фишка в том чтобы разобрать деятельность на составные части и снизить уровень дискомфорта до приемливых значений для тебя, для того чтобы ты смог совершить это действие. Схема Обратного Планирования позволяет от цели конечной, к которой ты хочешь прийти, но которая осознается как трудновыполнимая, перейти к схеме, первый шаг в которой ты можешь сделать здесь и сейчас. - Конечная блок-схема: "сдать курсач" → "написать курсач" → "почитать литературу" → "подобрать литературу" → "выбрать тему" → "переговорить с научным руководителем" • Что делать с тем, что нужно прямо сейчас заставить себя что-то делать? → Если необходимо заставить себя прямо сейчас что-то сделать, то лучше всего начинать с наименьшего полезного действия (например, с одного отжимания) и установить это НПД за дневную норму. • Помнить о смерти самый лучший метод борьбы с прокрастинацией? → Мотивация исходящая от страха может привести к обратному эффекту, особенно если человек считает что он слишком стар для деятельности.

О, пацаны, я пока на компе рылся откопал один конспект на тему прокрастинации, мб кому полезно будет. ---------------------------------------------------- • Вопрос → Ответ на вопрос - Примечание ---------------------------------------------------- • Что такое прокрастинация? → Прокрастинация это привычка откладывать на завтра то, что было отложено на сегодня вчера. Если выразить проблему прокрастинации проще, то ты продолжаешь откладывать то, что сам же оцениваешь как деятельность которую необходимо выполнить сейчас. - Зачастую прокрастинацию сопровождает самобичевание (ненависть к себе по причине собственной неспособности заставить себя что-то сделать) и самокопание (деструктивная форма самоанализа направленная на то, чтобы унизить себя). • Почему мы занимаемся прокрастинацией? → Как и любой психологический симптом (или форма психологической защиты) откладывание имеет свою выгоду (для нашей психики), иначе бы никто никогда ничего не откладывал, например, благодаря сёрфу ютубчика ты избигаешь раздражения и дискомфорта связанного с разгребанием завала который ты создал до этого (ну или который создался сам собой, из-за твоего бездействия). - Иногда выгодность прокрастинации называют парадоксом комфортного дискомфорта, твой нынешний непродуктивный образ жизни безопасен по сравнению с перспективой изменений и возможного фейла. • Каковы основные причины прокрастинации? → КПТ-психологи (Драйден и Гордон) выделяют три основных причины: (1) Тревога, основанная на восприятии возможных угроз самооценке, которые могут последовать за выполнением деятельности. Например, ты не пишешь курсовую так как ничего не знаешь, не начинаешь первым общение с кем-либо потому что "а вдруг меня отвергнут?". - "Когда человек идет покупать в магазин дрель, он не дрель покупает, он покупает дырку в стене" - Когда вы боитесь начинать что-то делать (реализовывать деятельность), вы боитесь не самой деятельности, а того что может последовать за этой деятельностью (продолжая пример выше, вы боитесь не хреново написать курсач, вы боитесь что научный руководитель посмотрит на вас как на дебила). (2) Низкая толерантность к фрустрации, концептуальная основа низкой толерантности к фрустрации это убеждение что "я не могу справляться со страданиями здесь и сейчас ради будущего профита", восприятия трудностей сопутствующих делу как слишком суровых, не стоящих того. Проблема в том, что жизнь в избигании трудностей на деле приводит к еще большему количеству фрустраций, со временем трудность жизни увеличивается из-за того, что те дела которые ты откладывал так или иначе тебя догонят и напомнят о себе. - Фрустрация - это состояние возникающее при невозможности удовлетворить те или иные свои потребности, в контексте прокрастинации это неспособность выдерживать скуку, трудности, дискомфорт и неожиданности, т.е., форсмажоры которые возникают на пути выполнения деятельности. (3) Бунт, в данном случае прокрастинация является способом выражения своего недовольства чужими приказами, например, начальник поручил тебе какую-то доп. работу на которую ты не подписывался и тебе её делать не хочется, и соответственно ты начинаешь опаздывать, немного косячить то тут то там и проч. - Люди что часто прокрастинируют обычно делают это в двух областях, во-первых это саморазвитие, чтение какой-нибудь литературы, просмотр какого-нибудь кинематографа, во-вторых это самообслуживание, выполнение каких-то дел которые могут просто улучшить качество жизни (уборка, мытье посуды и т.д.). • Как может выглядить прокрастинация? → Во-первых это размышление, намерение что-то сделать, но без самого дела, т.е. чтение литературы перед выполнением дела ("я же должен прочувствовать задачу перед выполнением"). Таким способом можно навечно пытаться подготовится к тому, чтобы начать действовать. Как мы можем ставить границы сами себе ещё не начав что-либо делать?. Во-вторых, оставление на последний момент, может играть убеждение что "я лучше справляюсь под давлением". В итоге при таком подходе страдает качество, ведь нельзя сделать за день то, на что было выделено 6 месяцев на таком же качественном уровне, как если бы вы потратили на это дело 6 месяцев каждодневного труда. В-третьих, банальное "я сделаю завтра", когда мы говорим что я сделаю завтра, то мы по сути откладываем все на весьма абстрактную категорию. Ещё эта же мысль может выглядеть как "я сделаю это только когда закончу то-то", на деле же тут стоит боязнь неудач и в связи с этим человек начинает создавать дополнительные шаги между собой (той точкой где он находится сейчас) и конечным результатом. - Активность сегодня - это новые возможности для завтра. В-четвертых, разгребание ненужных (низкоприоритетных) дел, т.е. "не могу же я сидеть и писать отчет сидя за грязным столом, это же просто не позволительно, это кошмарно". В-пятых, краткосрочный гедонизм, поиск удовольствия сначало субъективно воспринимается как способ подготовиться к выполнению серьезного задания, "я вот сейчас посижу поиграю, посмотрю что-то, а потом я начну действовать", но "потом" человек не начинает действовать, а появляется идея " а нафига собсна портить такой замечательный день какой-то работой, это же просто отвратительно, лучше я ЗАВТРА буду страдать, а СЕГОДНЯ я продолжу саморазвиваться через аниме". В-шестых, отвлечение внимания на любой стимул, т.е. звонит брат тёти сестры мужа с которым вы необщались примерно никогда, но в секунду когда вам нужно что-то делать его звонок становится очень субъективно значимым, "нужно ответить обязательно", а после разговора возникает мысль "ну блииииин, я же уже вышел из ритма, что я здесь буду распинаться, тогда уж ЗАВТРА сделаю". В-седьмых, подготовка к работе начинает восприниматься как сама работа, "сегодня я убрался на столе, а вот завтра начну уже писать", только вот уборка на столе и написание курсача это совершенно разные вещи, тем не менее в моменте может показаться что два этих дела равнозначны и соответственно появляется мысль "я начал, я что-то сделал, заебись продолжу завтра". - Ты можешь еще начать заниматься самобичеванием называя себя "прирожденным лентяем" и проч., но тут важно понимать что вы никакой не "прирожденный лентяй", а человек боящийся фейлов. В-восьмых, ожидание правильного момента, может возникнуть странная, весьма иллюзорная, мысль что "если я найду правильное время, правильный момент, то деятельность завершится оглушительным успехом (ну, или по крайней мере меня не постигнет неудача)" и соответственно человек делает ровным счетом ни-че-го. • Какая есть типология прокрастинации? → (1) тип это перфекционизм, т.е. высокие стандарты не дают начать (или закончить) что-либо делать и человек не желая признаваться себе в некомпетентности, в том, что он может сделать что-то не идеально будет избигать работу, а потом делать всё на отъебись, потому что все будет делаться в последний момент и хреново. - Перфекционист боится не того что он недостаточно хорошо выполнит работу, он боится того что вскроется его некомпетентность. (2) тип это мечтательность, склонность к расплывчатости в постановке целей. Мечтательный человек склонен никогда не конкретизировать свои цели, никогда не давать им какие-то временные рамки. - Цель - это осознанный образ желаемого результата. (3) тип это беспокойность, т.е. страх того что все пойдет не так и ты не справишься с наплывом событий которые произойдут в следствии того, что вы начнете выполнять деятельность. (4) тип это создание кризисных ситуаций, т.е. склонность кичиться тем, что ты все делаешь в последний момент и у тебя хорошо получается, и ты только тогда способен что-то хорошо делать, на деле же человек откладывает все на последний момент и надеется, очень сильно надеется на то, что все как-то разрешится само собой. (5) тип это неповиновение, т.е. постоянные конфронтации и агрессивное поведение к тем кто как тебе кажется пытается все контролировать. (6) тип это переусердствование в делах, т.е. склонность человека делать всегда чуть больше чем от него требуется и делать это для себя, но при этом делает он этого не в тех делах что действительно важны. • Каков общий знаменатель любой прокрастинации? → Общий знаменатель любой прокрастинации это наличие четкой эмоциональной проблемы, возможно скрытой, но тем не менее существующей, ты можешь не ощущать её (ведь из-за этого ты и следуешь четким компенсаторным стратегиям, которые защищают тебя от чувствования этих эмоций). - Если спросить индивида про то, как он смотрит на то, чтобы начать делать работу, зачастую он ответит "отлично, я прям рад бы это сделать", но это не значит что у него проснулась какая-то мотивация. • Что такое настойчивость в деятельности и почему она важна в рассмотрении проблемы прокрастинации? → Настойчивость - это способность реализовывать деятельность систематически, а не ситуативно. И это является важнейшей чертой для успеха в любой деятельности, отсутствие или не развитость данной черты приводит к тому что каждый новый год мы начинаем новую жизнь, потому что мы не способны систематически выполнять эту деятельность. • Каков состав мотивации? → Состоит мотивация из трех компонентов: (1) это направление, цель, т.е. чего ты пытаешься достигнуть, какой у тебя образ желаемого результата. (2) это усилие, то как сильно вы пытаетесь. (3) это настойчивость, как долго вы продолжаете пытаться. - Настойчивость безумно важна, "гений это 1% вдохновения и 99% настойчивости". • Какие есть инсайты по борьбе с прокрастинацией? → Во-первых, любое беспокойство которое у тебя возникает относительно выполнения деятельности или относительно любой поставленной цели имеет в основе своей убеждения, которые были каким-то образом выработанны и даже если эти убеждения более не являются нужными мы склонны интерпретировать реальность так, чтобы усилить веру в эти неадаптивные убеждения. - Частоповторяющиеся отношения в которых у вас нет возможности выхода из них пораждают убеждения. Убеждения могут быть как адаптивными, так и не адаптивными, но мы склонны интерпретировать события которые с нами происходят в пользу этих убеждений, т.е. у нас других-то нет и соответственно мы склонны интерпретировать все так, чтобы подтверждать вновь и вновь эти убеждения. Во-вторых, преодолеть наши эмоции можно только через устойчивую работу и практику действовать вопреки иррациональным убеждениям, только таким образом можно преодолеть свои эмоциональные переживания, только таким образом можно переубедить себя в том, что вы не неспособны, ленивы, бесполезны и т.д. • Каковы причины того что мы терпим неудачи в попытках настойчиво продолжать деятельность? Какие убеждения стоят за этим саботажем деятельности? → Во-первых, краткосрочный гедонизм, т.е. поиск сиюминутного удовлетворения за счет выполнения долгосрочных целей, например, просмтр ютуба вместо написания курсовой. Во-вторых, может существовать убеждение что "если бы я знал из-за чего это началось, то все было бы совершенно иначе, никаких бы проблем у меня не было", т.е. может существовать иллюзорное воззрение согласно которому если человек узнает первоначальную основную своих проблем, то проблема магическим образом исчезнет. Конечно познать самого себя это всегда полезно, но проблемы настоящего это проблемы которые в большей степени живут за счет существующих в настоящий момент идей и поведенческих паттернов, т.е. деятельность первична по отношению к самосознанию, именно твое самосознание, твои идеи, твои оценки, твои требования к самому себе так или иначе откуда-то возникли, но надо понимать что оценка самого себя (например, как способного или неспособного) складывается в той деятельности в которой ты находился систематически долгое время, но если ты сепарируешься из среды где в тебя вдалбливают неадаптивные убеждения и начнешь самостоятельно выполнять деятельность, начнешь самостоятельно достигать целей и будешь успешен в этом + к этому другие люди вокруг тебя будут оценивать тебя положительно, то в конце концов у тебя и самосознание изменится, если у тебя сейчас что-то не получается это не значит что оно у тебя будет не получаться всегда. В-третьих, может существовать убеждение что "как я могу сохранять упорство и настойчивость если я никуда не гожусь, если я ни на что не способен", с установкой "я беспомощен" любой акт есть акт беспомощности, даже если этот акт имел продуктивный характер. В-четвертых, человеку может казаться что он в процессе деятельности теряет себя, т.е. отказ от привычных мыслей и убеждений может казаться по началу даже странным и противоестественным, но если ты теряешь себя может ты и правильно делаешь что теряешь? Может стоит расстаться с этой частью твоей личности? В-пятых, человек может быть убежден что другие должны ему помочь, тут идет перекладывание ответственности, не надо так делать. В-шестых, может существовать убеждение что "ну я таким родился, я не могу измениться", но тут человек путает тенденцию к осуществлению какой-то деятельности таким-то образом и неизбежность выполненения какой-то деятельности таким-то образом, т.е. если вы всегда делаете все в последний момент это не значит что вы неизбежно будете делать все в последний момент всегда. В-седьмых, может существовать убеждение звучащее как вопрос "а что если у меня не будет получаться?", т.е. как правило это означает что все усилия, ресурсы положенные на достижение цели в случае неудач будут потрачены в пустую, "но ведь цель-то не была достигнута, да? значит все что было потрачено ушло в пустую", и т.к. в жизни гарантий никто не дает, то это дает удобную рационализацию собственного бездействия, однако тут стоит помнить, что сидение на месте гарантированно не даст никаких результатов. В-восьмых, может существовать убеждение "я не вижу прогресса, так что я не вижу смысла продолжать", "не вижу" тут стоить расшифровывать как "я не вижу СИЮМИНУТНОГО прогресса", тут надо понимать что большинство изменений заметны далеко не сразу, т.е. переход количества в качество, количества дней в качественное отличие в плане твоего поведения и мыслей это процесс далеко не сиюминутный, т.к. многие мысли и убеждения СИСТЕМАТИЧЕСКИ и на протяжении МНОГИХ ЛЕТ взращивались сначала твоим окружением, а в последствии и тобою самим, так о каких мгновенных изменений может идти речь? Стоит помнить ещё и о том, что самосознание, то как ты оцениваешь свою личность, и сама твоя личность это не одно и тоже, в связи с этим многие изменения могут долгое время оставаться скрытыми. Когда человек начинает заниматься самовоспитанием, то его личность меняется, но ему самому его личностные изменения пока что еще не известны, для того чтобы личностные изменения стали известны самому человеку необходимо чтобы его изменения заметили другие люди, либо же чтобы он сам произвел определенный анализ себя прошлого, себя настоящего и поставил бы цель относительно себя будущего, но как правило нам не доступны свои личностные изменения, именно поэтому нам может казаться что никакого прогресса и нет. В-девятых, может существовать верность уже понесенным убыткам, т.е. если мы потратили много-много ресурсов в процессе осуществления какой-то деятельности и эта деятельность не дала результата (или перестала давать нужный профит), мы склонны продолжать эту деятельность, что в итоге приводит к тому, что мы начинаем тратить больше мыслительных ресурсов на обоснование того, зачем эту деятельность нам необходимо продолжать, вместо поиска альтернатив. Настоящая ловушка жокера. Но вместо всего этого стоит спросить у себя "какой конструктивный опыт ты извлек из этой деятельности?", можно переосмыслить безсмысленной этой деятельности (ведь что-то эта деятельность давала) + стоит заметить что разумный риск и изменения лучше, чем сидеть в болоте и гнить. К тому же стоит прояснить для себя причины такого поведения, например, почему ты пошёл на эту работу?, причина может быть вполне существенной и выражаться не в твоей слабости и не способности, а в каких-то более конструктивных проявлениях, имеет смысл пытаться себе объяснить более логично и конструктивно причины этой деятельности, а не просто "я слабый и глупый, пук". В-десятых, убеждение "я слишком (супер)стар чтобы меняться, в моем возрасте это уже не реально" или, допустим, "мне осталось две недели до защиты диссертации, мне уже слишком поздно что-то делать", в этом случае имеет смысл отнестись к этому суждению как к гипотизе, а не как к закону, т.е. стоит вспомнить что любая история развития начинается from the bottom так сказать. И последнее, пожалуй самое важное это скрытая мотивация (скрытая выгода), она выражается в том что вы скорее имитируете бурную деятельность в том, разрешение чего на деле не хотите, например, человек не хочет писать курсач потому что хочет остаться в статусе студента подольше, не хочет работать и переходить во взрослую жизнь. Если ты хочешь проверить себя на наличие скрытой мотивации, то необходимо задать себе 5 вопросов: "Хорошая часть, наилучшая часть моей проблемы в том, что [твой ответ]", "производит ли моя проблема преимущества в моей жизни? создает ли моя пассивность в решении данной проблемы какие-то плюсы?", "помогает ли мне моя проблемы скрыться, избежать чего-либо?", "что я получаю в этой ситуации чего не получаю в других?", "как эта проблема мне выгодна?"; По сути это все одни те же вопросы направленные на абсолютно одно и тоже, но различная формулировка так или иначе помогает посмотреть на проблему как-то иначе. - Ещё человек может не чувствовать разницы, ибо многие методики необходимо выполнять последовательно, их надо выполнять изо дня в день и часто человек может сказать что он не чувствует разницы, дескать эмоции вообще не меняются, тут надо помнить что эмоции изменяются чуть дольше чем мысли и поведение. -- Также может появиться иллюзия знания и понимания проблем, при которой человек все также перестает заниматься чем-либо, не обманывайся.

валяюсь с темпой 38 вместе с девочкой, спасибо владимир вадимирович за вакцину модного типа симпатичного вида надеюсь завтра всё пройдет ломает тело и чувствуется слабость, но недомогания нет, как при короне

Отчет №001 Хуже чем планировал, но хоть что-то. P.S. Немного поясню за категорию "лайфстайл". Она описывает изучение материала на интересующие прикладные темы (self-help, прикладная психология и проч.), поиск и ввод инструментов почерпнутых из этих материалов в свою жизнь. --- 26.06.2021 - 1 день A1 По вкатыванию: Посмотрел первый вебинар, сделал задание. A2 По лайфстайлу: Прочитал 11% книги "Между Ницше и Буддой", сделал конспект. --- 27.06.2021 - 2 день A1 По вкатыванию: - A2 По лайфстайлу: Прочитал 10% книги "Между Ницше и Буддой", сделал конспект.