Жду тебя, шанхай, пупсек мой

Не пью газировки и не ем чипсы/сухарики/прочую дребедень уже больше трёх лет. Спортивная деятельность ежедневно. Либо это кроссы, либо силовые, либо велосипед. Но сука уже второй раз за неделю болит живот и тошнит. Чо не так-то? Ем обычную пищу: супы, пюрехи, овощи, мясное, фрукты. Пью лесную родниковую воду. Неужели из-за спортивных добавок? (Креатин, Глютамин, другие аминокислоты, изотоник, бета-аланин). Думаю, что это именно из-за них. Кстати носахар не держу. Просто не знаю откуда быстрые углеводы брать перед тренировками. Что скажете?

Почему меня какой-то рандомный пидорас из интернета, заставляет меня нервничать? Надо проработать этот момент. Пиздец, я вот пока пишу это, то осознаю, насколько мне надо контролировать себя. Пидор, я бы тебе голову пробил, животное

Анализировал свой срыв. Пришёл к выводу, что у меня не было других источников счастья, практически. Музыка уже не действует, игры тоже. Всё это время мне помогало общение. Оно компенсировало мне недостаток счастья. Последние дней 10 я сидел дома. Я много читал, но всё равно. Моя уверенность в себе таяла. Я работал, усердно работал. Но плохо вознаграждал себя. Триггер - словно искра. Попала в бочку с порохом, на которой я стоял. И все мои старания, борьба улетучились в виде газа и дыма. А я сижу с обоженным лицом. Впрочем, не всё так плохо. Я буду бороться

Вызывали вчера СКОРУЮ ПОМОЩЬ в самом центре города.. Они ехали 45 МИНУТ!!! (СКОРАЯ ПОМОЩЬ В Центр Города - 45 минут, ахаххах. Ощущение, что они там чай пьют, перед выездом) Я чуть не откинулся. Жесть просто.. Рашен медицина топ 1✅ Желание и мотивация поскорее свалить куда-нибудь очень усилилось.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- XVII часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Что значит мыслить: природа ума и глупости ---------------------------------------------------- Человеческий ум, воспринимая информацию, подвергает ее деконструкции до составляющих элементов. Он прослеживает внутренние связи между ними и определяет, что чем является: осуществляет анализ. Одновременно с этим мозг создает новые связи как между полученными информационными блоками, так и соединяя их с уже имеющейся информацией, образуя новое знание: происходит синтез. Оно затем вновь анализируется в контексте более широкой системы данных, проверяется мера его согласования с ними, после чего оно может быть отброшено или, напротив, временно принято. Применение ума представляет собой, таким образом, непрерывный ход аналитических и синтетических процессов, а потому именно объем способности и привычки к ним является мерилом ума. Однако, как показывает опыт, анализ и синтез протекают в разных сферах и режимах, способность к каждому из которых у людей различна. По этой причине мы зачастую сталкиваемся не с умом или глупостью как таковыми, а с разными их комбинациями, с людьми, которые являются умными и глупыми одновременно, но в различных областях применения способности суждения. Хотя применение ума и сводится к одним и тем же процессам, они протекают у человека с разной эффективностью в различных плоскостях и масштабах. Привычка воспринимать способность суждения как монолит – это одна из стойких иллюзий, уже не раз подводивших человечество. Человечество, таким образом, часто ошибается дверью и обращается к столяру вместо ювелира (и наоборот) на том лишь основании, что оба, в сущности, работают руками. Вопреки народной мудрости, умный человек вовсе не умен во всем, так же как талантливый – не талантлив во всем. ---------------------------------------------------- Две причины глупости ---------------------------------------------------- Настоящее основание глупости кроется в том, что человек не привык и не умеет применять способность суждения активно и творчески. Вместо самостоятельного анализа и синтеза, составляющих естественное применение ума, на передний план выходит инертное мышление по образцу, через призму интернализированных стереотипов и алгоритмов. У глупости, есть две главные причины – внешняя и внутренняя. С одной стороны, социальная действительность не поощряет свободомыслия, поскольку состоит из множества сил, действующих в собственных интересах и конкурирующих за власть над умами, а следовательно, и их поведением. С другой стороны, мы настолько легко поддаемся глупости, так как избегаем творческого дискомфорта, неотъемлемого от работы мысли. Интеллектуальные упражнения отличаются от физических тем, что если заниматься ими всерьёз, количество вызываемого ими болезненного напряжения стократ выше, а порог адаптации расположен значительно дальше. Тем не менее и на этом поприще человек в конечном счете приближается к точке, в которой творческий дискомфорт работы мысли начинает приносить все больше удовлетворения – сложную форму счастья, пронизанного небольшими пульсирующими сгустками боли – как у альпиниста, покоряющего пик. Обрисовав природу и причины глупости, необходимо хотя бы бегло взглянуть на последствия и опознавательные признаки, присутствующие в разных людях в разной мере. ---------------------------------------------------- 1. Экзистенциальная неполноценность ---------------------------------------------------- Так как мышление глупого человека осуществляется с помощью проглоченных цельными кусками идей, алгоритмов и стереотипов, он не обладает индивидуальностью в строгом смысле слова, его как такового еще нет и никогда не было. Он обладает внешним приоритетом детерминации – его внутренняя жизнь (а следовательно, и внешняя) является проекцией чужых ценностей, подчинена не его собственным высшим интересам, а чьим-то другим. ---------------------------------------------------- 2. Уязвимость для манипуляции и конформизм ---------------------------------------------------- Недоразвитость аналитических и синтетических способностей, привычка к внешней детерминации делают такого индивида легкой добычей любого манипулятора – или же просто поплавком, гоняемым потоком повседневной жизни и приспосабливающимся к ее течению. ---------------------------------------------------- 3. Инертность и косность ---------------------------------------------------- Подавленная способность к активному и творческому анализу информационного потока есть как раз то, что делает глупого индивида таковым, поэтому его непременным спутником является закоснелость убеждений и взглядов. Основная их часть, единожды принятая на вооружение, остаётся с ним навсегда, и изменить их может лишь очередное сильное внешнее влияние, например ловкий манипулятор или пропаганда. ---------------------------------------------------- 4. Невосприимчивость к рациональному дискурсу ---------------------------------------------------- По этой причине скорректировать точку зрения глупого человека в рамках рационального диалога – это задача близкая к невозможному. Дело в том, что у него нет точки зрения как таковой, только механические (то есть мёртвые, не усвоенные организмом и не преобразованные) стереотипы, которые были усвоены в нетронутом виде. Предлагаемая альтернативная позиция бессильна уже потому, что дабы увидеть ее превосходство над имеющимися взглядами, требуется провести их сравнительный анализ, способность к каковому атрофирована. ---------------------------------------------------- 5. Селективное восприятие и склонность к подтверждению своей точки зрения ---------------------------------------------------- Из окружающего мира глупый индивид воспринимает только те факты, которые подтверждают разделяемую им позицию. Он глух к тому, что не вписывается в носимую им картину мира или же отрицает самоё существование таковых обстоятельств. ---------------------------------------------------- 6. Слепота в отношении себя: эффект Даннинга – Крюгера ---------------------------------------------------- Наконец, глупец, неспособный анализировать внешнее, пребывает в столь же полном неведении в отношении себя и в первую очередь не замечает собственной глупости. Слепота, вызванная подавлением способности суждения, мешает ему увидеть факт собственной слепоты или по крайней мере осознать ее подлинные масштабы. Этот издавна известный феномен в более узком контексте был исследован Д. Даннингом и К. Крюгером, обратившими внимание на то, как люди низкой квалификации не могут понять, насколько низкой квалификацией они обладают именно в силу своей низкой квалификации. «Леность и трусость – вот причины того, что столь большая часть людей, которых природа уже давно освободила от чужого руководства, все же охотно остаются на всю жизнь несовершеннолетними; по этим же причинам так легко другие присваивают себе право быть их опекунами. Ведь так удобно быть несовершеннолетним! Если у меня есть книга, мыслящая за меня, если у меня есть духовный пастырь, совесть которого может заменить мою, и врач, предписывающий мне такой-то образ жизни, и т. п., то мне нечего и утруждать себя. Мне нет надобности мыслить, если я в состоянии платить; этим скучным делом займутся вместо меня другие. <…> После того как эти опекуны оглупили свой домашний скот и заботливо оберегли от того, чтобы эти покорные существа осмелились сделать хоть один шаг без помочей, на которых их водят, – после всего этого они указывают таким существам на грозящую им опасность, если они попытаются ходить самостоятельно. Правда, эта опасность не так уж велика, ведь после нескольких падений в конце концов они научились бы ходить; однако такое обстоятельство делает их нерешительными и отпугивает их, удерживая от дальнейших попыток» С этой точки зрения, глупость представляет собой отчуждение человека от высших возможностей собственной способности суждения равно как телесная слабость есть оторванность от высших возможностей собственного тела. Чтобы не пасть ее жертвой или вырваться из ее душных объятий необходимо двоякое, но единое в своей сущности действие. Во-первых, требуется принять творческий дискомфорт и понять, что он не только естествен, но и полезен. В боли умственной работы рождается как сам человек, так и все великое, что ему удается создать. Если мы будем тверды на этом пути, когти мучительного напряжения будут постепенно разжиматься и дух все чаще и щедрее начнёт баловать нас за нее положительными эмоциями. Во-вторых, развивая способность к самостоятельному анализу и синтезу, мы должны превратить ее в антивирус, деконструирующий как действующие на нас чужеродные влияния, так и программы, уже глубоко сидящие внутри. В противном случае вместо того чтобы жить своей жизнью, мы будем кормить паразитарные организмы.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- XVI часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Истина и познание ---------------------------------------------------- «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» Деятельность ума лишь тогда имеет практическую пользу и смысл, если мы можем рассчитывать, что в ходе своих усилий сможем добраться до действительного положения вещей или, по крайней мере, до некоей рабочей достоверности. Истина всегда была явлением проблематичным, неопределенным, ставящим в тупик. За время существования человеческой цивилизации оформились три магистральных толкования ее природы: реализм, умеренный конструктивизм и крайний конструктивизм. ---------------------------------------------------- Реализм ---------------------------------------------------- Реализм рассматривает сознание как зеркало, которое при правильном применении способно к точному отражению существующих предметов внешней действительности, к постижению объективной реальности как она есть сама по себе. adaequatio rei et intellectus ---------------------------------------------------- Умеренный конструктивизм ---------------------------------------------------- Впрочем, нереалистичность реализма стала заметна почти сразу: ему противопоставляется критический антитезис в виде конструктивизма. Действительность не едина, а множественна, следовательно, познание всегда исходит из ограниченной части сущего. Будучи таковым, познание ограничено, и потому восприятие из одной точки всегда отличается от восприятия из другой. Сущее – перспективно: результаты познавательной деятельности зависят от сложившихся в результате развития аппарата восприятия и мышления, а также от всех индивидуальных и социокультурных особенностей познающего. Таким образом, в той или иной степени знание всегда является конструктом, продуктом личного и социально-культурного творчества, поскольку возникает на подверженной постоянным влияниям и деформациям поверхности. Одни зеркала отражают реальность лучше, другие – хуже, но ни одно не способно избежать собственных ограничений и ни одно не может вместить ее целиком. «Раз навсегда утрачивает всякий смысл требование окончательных решений и вечных истин; мы никогда не забываем, что все приобретаемые нами знания по необходимости ограничены и обусловлены теми обстоятельствами, при которых мы их приобретаем. Вместе с тем нам уже не могут больше внушать почтения такие непреодолимые для старой, но все еще весьма распространенной метафизики противоположности, как противоположности истины и заблуждения. Мы знаем, что эти противоположности имеют лишь относительное значение: то, что ныне признается истиной, имеет свою ошибочную сторону, которая теперь скрыта, но со временем выступит наружу; и совершенно так же то, что признано теперь заблуждением, имеет истинную сторону, в силу которой оно прежде могло считаться истиной» ---------------------------------------------------- Крайний конструктивизм ---------------------------------------------------- Реалисты и умеренные конструктивисты утверждают, что критерий истины состоит в соответствии между знанием и его объектом. При этом они упускают один факт: у нас нет, никогда не было и не будет доступа к каким бы то ни было объектам помимо содержания нашего собственного сознания. Когда мы заявляем о соответствии между знанием и объектом, мы по сути утверждаем соответствие между одним феноменом сознания и другим (ведь объект тоже дан нам лишь как представление, как внутренняя идея). «Мое познание, дабы считаться истинным, должно соответствовать своему объекту. Однако я способен сравнить объект с результатом своего познания только путём познания. Следовательно, моё познание должно подтверждать самое себя, что, конечно, далеко от того, что требуется для истины. Коль скоро объект вне меня, познание внутри меня, все, по поводу чего я могу вынести суждение, – это соответствует ли моё знание объекта моему знанию объекта» Действительно, в суждении, оцениваемом как истинное или ложное, связь устанавливается не между объектом и идеей, а между идеей и идеей, то есть явлениями одного порядка. Другими словами, еще раз перефразируя Канта, ум способен создать лишь отражения своих собственных объектов, но не реальных вещей, то есть вещи, какими они могли бы быть сами по себе, не могут быть познаны через эти отражения и представления. В рамках крайнего конструктивизма истина в ее классическом понимании субъект-объектного соответствия представляется совершенно невозможной, древней иллюзией и заблуждением, ибо никакого доступа к «реальности как она есть сама по себе» у нас быть не может. ---------------------------------------------------- Феноменологический конструктивизм ---------------------------------------------------- Аргументация крайнего конструктивизма непробиваема, и в наше время это стало еще понятнее. Истина как субъект-объектное соответствие, даже в смысле умеренного конструктивизма, является самопротиворечивым анахронизмом, наподобие веры в то, что Земля плоская и покоится на спинах трех китов. Но все это не несет нам никакой практической пользы, поэтому имеет смысл переосмыслить само значение истины. Первые значимые шаги в направлении создания нового понимания истины были сделаны Кантом и Ницше, а затем продолжены Гуссерлем и Хайдеггером. Ее основой представляется различие между явлением и феноменом. Явление - это элемент опыта, знание, которое в той или иной степени должно отражать «объект», реальность. Именно так наш опыт воспринимали всегда и воспринимают сейчас – как путь к чему-то «вне», как репрезентацию чего-то. Феномен - это, напротив, опыт, знание, увиденные не как отражение чего-то, а сами по себе, как самостоятельные объекты, не уходящие ни в какие потусторонние «истинные» реальности. Понятие истины должно быть основано не на мираже, не на невидимой и до конца непостижимой действительности за пределами нашего опыта, которому он должен соответствовать, а на самом этом опыте – то есть на феномене. Первичной истиной тогда является сам этот феномен, а критерием истины будет не соответствие знания объекту, а соответствие феномена феномену, в конечном счете знания знанию, о чем и писал два столетия назад Кант. Истина - это все непосредственно явленное в сфере нашего опыта, хотя его роль и смысл могут быть некорректно интерпретированы (как, к примеру, при обманах зрения). Вторично истинными могут быть сложные идеи, имеющие характер вывода, допущения и обобщения и являющиеся всегда гипотетическими – феномены второго уровня. Допустим, мы пережили яркую галлюцинацию, заставившую нас поверить в ее реальность. Но вот она закончилась, и окружающие убеждают нас, что ничего подобного не происходило. Очевидность только что увиденного встает здесь против множества других очевидностей и доводов. Оценивая ситуацию и прислушиваясь к авторитету обстоятельств, подкреплённых былым опытом, мы не отрицаем реальности пережитого, ибо оно всегда истинно. Однако мы классифицируем его как галлюцинацию, то есть иначе трактуем роль и смысл, чтобы пережитое нашло себе корректное место в структуре феноменального поля. Критерий истины , таким образом, это мера непротиворечивого соответствия каждого нового элемента знания остальным элементам опыта, и чем меньшей степенью внутренней противоречивости обладает наша картина мира, тем достовернее и надежнее она. Истины разума в феноменологическом конструктивизме носят не абсолютный характер, но представляют собой рабочую интерпретацию связей между феноменами. Истолкование это, лишённое опоры на какие бы то ни было абсолюты, является гипотетическим, ибо его достоверность держится на устройстве феноменального поля, а потому может как подтверждаться, так и опровергаться нашим дальнейшим опытом. Благодаря такой интерпретации истина и объективность освобождаются от мистификаций и от налета лишней спеси.

Картина маслом, "Возвращение блудного сына" М-да. Одним титаном меньше В последние дни сексуальное напряжение было на слишком высоком уровне. Очень много триггеров за несколько дней. Ещё и картинка от гостя Я пытался избавляться от мыслей, но не вышло.. Не оправдываю себя и не корю. Новый, чистый лист моей жизни Апатии не наблюдаю, но вот слабость есть. Честно, я перестал ощущать ту уверенность, которая была на 60-90-120 днях. Будет мотивация испытать это ещё раз Буду бороться, кто не падал, тот и не вставал!

Это какой-то пиздец. Не могу удержать своего удава в штанах дольше дня. Либо срываюсь, либо бегу по бабам. Какое-то безумие. Не знаю уже, что делать. Это самая настоящая зависимость. Ладно, ныть не надо. Что-нибудь ещё придумаю.

31 день ееебоой! Месяц но фапа прошел относительно чисто за исключением пару дней в конце,были опасные ломки (стоял на волоске)но успешно прошел через это Всем желаю удачи ваших начинаниях Продолжайте борьбу!как бы не было трудно,даже самые тёмные дни,когда все кричат "упади" Продолжайте!! Вы сможете сделать это! ради себя!Ради будущего !

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- XV часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Как устроено наше восприятие и возможна ли объективность ---------------------------------------------------- Окружающий нас мир столь обширен и сложен, что ни одна нервная система не способна осмыслить более чем крупицу содержащейся в нем информации. Мы можем существовать лишь при условии, что упаковали реальность в узкие рамки своих возможностей восприятия – иначе мы будем этой лавиной опрокинуты. Но на основе каких принципов осуществляется это вынужденное самоограничение и можем ли мы раздвинуть названные границы? ---------------------------------------------------- Первый онтологический фильтр – врожденный аппарат восприятия ---------------------------------------------------- То, что мы способны воспринять и понять, всегда является малой толикой общей картины и является лишь немногим больше той ее части, что была важна для экологической ниши, в которой мы сформировались как вид. Не только совокупность доступных нам явлений, но и значимость для существа многих из них определена первичным онтологическим фильтром. С рождения мы считаем одни вещи более важными, нежели другие, одни притягательными – иные же отталкивающими. Половое влечение, борьба за статус и потребление напоказ, страх и агрессия, любовь и ненависть – все это выражения заложенной в нас картины мира, которая отражает биологическую историю нашего вида. Миллионы лет эволюции просвечивают через повседневное поведение человека, общественную жизнь, через образы и хитросплетения мифологии и искусства. Так, к примеру, столь широко распространенный в различных культурах образ дракона является сочетанием трех главных врагов наших предков, живших на деревьях – змеи, хищной птицы и хищной кошки. ---------------------------------------------------- Второй онтологический фильтр – бессознательная реконструкция ---------------------------------------------------- То, что мы ощущаем вокруг себя, лишь на небольшую долю основано на сигналах окружающего мира и большая часть воспринимаемой информации идет изнутри, а не снаружи. Данные наших чувств восприятия в основном состоят из материала, уже имеющегося внутри мозга, который в режиме настоящего времени конструирует опыт из хранящихся в нем шаблонов и информации. Но зачем же мозг, выражаясь фигурально, нас обманывает? Увы, он вынужден это делать ради экономии ресурсов, так как точность и корректность обходятся ему в слишком большую цену. Человеку кажется, что он полон впечатлениями от объектов внешнего мира, однако они в основном создаются внутри нас, в силу чего мы так подвержены ошибкам восприятия и когнитивным искажениям. Даже тот мизерный островок реальности, который мы воспринимаем с высокой четкостью, имеет искусственную природу – нечего и говорить об оставшихся ее частях. Периодически эта дорисовка картины мира проходит некорректно, с выбором неверных шаблонов и неверных источников данных. Мы тогда оказываемся в совсем уж иллюзорной вселенной, радикально не соответствующей действительным внешним стимулам. Не только восприятие является творческим продуктом инженерных усилий мозга, но и сама наша память, причем еще в большей мере. Повседневный опыт относится к воспоминаниям как к сравнительно неизменному и достоверному слепку с былых переживаний. Наука и самоанализ показывают, что это далеко не так, и наши воспоминания пребывают в постоянном движении – они каждый день претерпевают редактирование. То, что вы помните о неких событиях сегодня, может принципиально отличаться от ваших воспоминаний о них через год или пять лет, но вы не заметите подмены. Первая причина описанного положения вещей состоит в том, что память нужна не для отображения прошлого. Ее задача – служить инструментом для коррекции поведения в настоящем. Когда меняется наша жизненная ситуация, это проливает новый свет на уже случившееся, и мозг вносит в отчет о нем изменения. Вторая причина пластичности памяти состоит в том, что независимо от соображений полезности мозг фактически представляет собой живое существо. Память человека рассредоточена по нейронам коры головного мозга, которые постоянно перенастраивают связи друг с другом. В связи с этим постоянно происходят перемены, но и этим пластичность памяти не ограничивается – в нас присутствуют ложные воспоминания о событиях, фактах и впечатлениях, которых никогда не было. Изменить свое прошлое, таким образом, проще простого, и для этого не нужна машина времени. Это то, что происходит в нас с разной силой ежедневно. ---------------------------------------------------- Третий онтологический фильтр – сознательная реконструкция ---------------------------------------------------- Несмотря на власть бессознательного над восприятием, нельзя недооценивать вклад сознательного усилия. Оно является могущественным инструментом по формированию картины реальности. То, где находится фокус нашего внимания, сильно влияет на нашу личную онтологию и редактирует сам набор входящих в нее объектов восприятия. Мы постоянно пропускаем реальность через фильтры. Сосредотачиваясь на чем-то, мы подчас не обращаем внимания даже на бросающиеся в глаза вещи, и они для нас все равно что не существуют. Еще ощутимее, чем положение фокуса внимания, действительность меняют потребности, ценности и цели, которыми руководствуется индивид. Стремится ли человек к власти, богатству, статусу, хочет ли он изменить мир к лучшему, познать секреты природы или же жаждет любви конкретного человека – каждая конкретная совокупность и иерархия его установок определяет интерпретацию опыта и, следовательно, сам его мир. ---------------------------------------------------- Объективность? ---------------------------------------------------- В свете сказанного становится очевидно, что на понятии объективности в ее строгом смысле можно поставить крест. Если мы и допустим существование вещей самих по себе, доступ к ним невозможен по той простой причине, что познание всегда исходит из ограниченной части сущего, из некоей перспективы. Между тем это вовсе не означает, что все точки зрения равнозначны, что истины нет в смысле наивного бунтарства или постмодернистской философии. Мыслить объективно, быть объективным означает не прикасаться к реальности самой по себе, но честно и критически применять свою способность к анализу на доступном нам уровне. Истины, которые мы обретаем в итоге развития своего понимания и знания, являются все более надежными объяснительными и предсказательными инструментами с меньшим количеством внутренних противоречий. Объективность, на которой мы остановили разбор, действительно условна, но это не делает все в мире «субъективным» в понимании равноправия, равноценности и произвольности любых утверждений. У нас есть вполне надежные критерии для отделения достоверного знания от недостоверного, без которых существование было бы невозможно, и чтобы сформулировать их, требуется обратиться к проблеме истины.

Конспект по книге Олега Цендровского "Между Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни". ---------------------------------------------------- XIV часть ---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------- Быть, а не казаться? ---------------------------------------------------- Когда человек впервые трезво оценивает реалии жизни, он обнаруживает всю абсурдность человеческого существования. Он осознает, что все фундаментальные желания, которыми нас наделило мироздание, представляются в комплекте с большими препятствиями для их реализации. Мы хотим утолить голод желания, но желание бесконечно; жаждем счастья – и созданы машинами страдания; тянемся к смыслу – наши пальцы хватают руками воздух. Нам нужна истина – ее нет; стремимся к свободе – наталкиваемся на осознание всесторонней зависимости. Мы пытаемся вырваться из собственного одиночества и обрести понимание – тщетно. Наконец, мы хотим стать лучше – и обнаруживаем, насколько тяжело дается каждый шаг вперед, если дается вообще. В ходе попыток разрушить эти препятствия нам тотчас же становится очевидно, что многие из названных препятствий являются не природным наследством, а социально-культурной заразой. Экономическая подсистема хочет использовать нас как потребителей и производителей, ей нет и не может быть дела до индивида. Счастливая и творчески независимая личность для экономики губительна – такие люди мало покупают и не готовы столько работать на Большого Брата. Политическая подсистема, в свою очередь, видит в нас инструменты борьбы за власть. В сфере же культуры и идеологии (лишь внешне отличающихся от политики) кипит постоянная борьба за контроль над мировоззрением, за то, кто первый инсталлирует в нас тот или другой алгоритм и удалит программное обеспечение конкурентов. Из этого очевидно, что подлинные интересы индивида не только не являются целями как общества, так и составляющих его отдельных людей, но часто прямо противоречат им. На пересечении внешних и внутренних препятствий возникают три иллюзии, поддержание которых сдерживает наше движение вперед. ---------------------------------------------------- Онтологическая иллюзия ---------------------------------------------------- Внешние силы по своей природе стремятся подчинить человека и помешать ему быть собой, поскольку это несовместимо с ролью орудия, необходимого для воплощения их интересов. Для этого на то место, где могла бы зародиться личность, внедряется набор паразитарных идей и инструкций – формируется то, что можно назвать приоритетом внешней детерминации. Поведение человека определяется загруженными в него и некритически усвоенными ценностями, представлениями и образцами поведения. Человек, заражённый идеологическими вирусами, существует не по-настоящему, а лишь условно, он является бессильным продуктом традиции, религии, общественного мнения и условностей, государства, рынка, диктатора – любых внешних влияний. Важно понимать, что описываемые здесь манипуляции ни в коем случае не ограничиваются действиями больших игроков политической, экономической и культурной арены. Даже в общении с отдельным человеком мы постоянно можем заметить попытки заронить в нас определенные идеи, вызывать определенные чувства и поступки. Человек искренне считает своими собственными представления, привычки и алгоритмы, поскольку не критически усвоил их. Единственный способ для человека быть, а не казаться – это самому стать дизайнером своей жизни до той степени, до которой это возможно. Для этого необходимо творчески собирать свою вселенную из кирпичиков внешнего опыта, вместо того чтобы забирать материал для нее огромными готовыми блоками. Каждый из них должен подвергаться анализу и разбору на составные части для нового синтеза впоследствии. Разумеется, попытки обрести свободу могут привести нас в конфликт с силами, которые поддерживают и воплощают всеобщую зависимость. «человек, который внутри себя начинает создавать свой собственный, независимый мир, рано или поздно становится для общества инородным телом, становится объектом для всевозможного давления, сжатия и отторжения» Тем не менее только будучи готовыми на эти издержки (часто, впрочем, совсем небольшие) мы начинаем существовать в уникальной, живой, постоянно отстраивающейся реальности. ---------------------------------------------------- Социальная иллюзия ---------------------------------------------------- «К чему бы свелось твое счастье, солнце, если б не было у тебя тех, кому ты светишь!» Стремление к одобрению принадлежит к числу базовых инстинктов, оно оправданно и эволюционно, и прагматически. Наш образ, отраженный от чужих глаз, возвращается назад возвеличенным, дарит приятное ощущение прироста силы и будто бы доказывает, что мы успешны и на верном пути. Социальное одобрение - это простейший и одновременно мощнейший вектор реализации воли к власти, сильнейший наркотик, дарящий эйфорию. Все социальные маневры, осознает то индивид или нет, представляют собой разные способы повлиять на имеющийся у других образ нас самих, иными словами, суть формы позёрства и рисовки. Жаждущий сверкать в чужих глазах, голодный до славы, уважения и любви приспосабливает свое существование под текущий рыночный спрос. Он усваивает рыночную динамику спроса и предложения и меняет свое существо, ценности, взгляды и образ жизни в соответствии с тем, что, как ему кажется, гарантирует успех в публичном пространстве. Вновь происходит смещение центра детерминации вовне и жизнь оказывается подчинена чужому мнению, прыгающему курсу валют, моды, вкусов, взглядов – силам, чуждым и обычно враждебным нашим высшим интересам. Главное выражение поисков социального одобрения – это потребление напоказ, этот акт воспринимается человеком личным достижением, доказательством социального, материального и даже интеллектуального успеха. Человек с приоритетом внешней детерминации утрачивает возможность полноценно проявлять свою творческую природу, становится проекцией усвоенных представлений о том, что необходимо, дабы пользоваться успехом и одобрением. Он постоянно старается пустить пыль в глаза окружающим и сам оказывается ими систематически обманут, создавая над онтологической иллюзией еще одну искусственную надстройку. Не нужно, впрочем, пробовать отказаться от потребности в социальном одобрении. Все, чего мы достигнем на этом пути – самообмана касательно того, что нам это удалось. Секрет, как и практически во всем в жизни, состоит в выборе форм и дозировок, а также понимании того, чьё одобрение действительно что-то значит. Хитрость, которой пользовались самые радикальные и независимые представители человеческого мира – находить удовлетворение во взгляде воображаемого «Другого», чей образ часто таил за собой уже умерших, еще не родившихся или так и не встреченных «понимающих людей». Высший суд «понимающего Другого» является по своей природе объективацией наших собственных идеалов, мы обманываем наше бессознательное, удовлетворяя потребность в социальном одобрении, в действительности же получая лишь свое собственное. Совсем не обязательно и, возможно, даже не желательно следовать их путем. Не следует рассчитывать отказаться от тяги производить впечатление на других людей, от потребности казаться чем-то, чем мы не являемся. Это невозможно. Что реализуемо, однако, так это трезво видеть ее, держать под контролем и тщательно выбирать конкретные формы без ущерба своим высшим интересам и свободе. ---------------------------------------------------- Психологическая иллюзия ---------------------------------------------------- Человеческий мир был бы прям, честен и светел, если бы ложь царила лишь вовне, но их главное место обитания всегда в нас самих. Инстинктивно привыкшие водить за нос других, мы достигли непревзойдённого мастерства в искусстве самообмана. Не имея мужества трезво взглянуть на самого себя, на подлинные источники наших желаний, реакций и решений, на осознаваемый долг перед собой, мы стыдливо отворачиваем глаза и прячем правду за приукрашивающими нас историями или вовсе пренебргеаем ею. Это обеспечивает шаткий психологический комфорт и спасает от усилия, но дорогой ценой. Интеллектуальное позерство и жажда одобрения наряжаются любовью к истине, знанию и культуре. Стремление почувствовать собственную значимость и погреться в лучах общественного признания облачаются в рясы сострадания и благотворительности. Дикая и неутолимая тяга к власти и садистскому контролю, толкающая многих людей в политику и правоохранительные органы – в заботу об общественном благе. Ложь, которую мы рассказываем себе, точно так же, как и ложь, воспринимаемая нами извне, является формой внешней детерминации. Нашим поведением начинают управлять чуждые нам и нашим высшим интересам конструкции, препятствующие росту и подлинному счастью и открывающие нас для все новых манипуляций. «слепота человека в отношении самого себя, отказ трезво видеть движущие им силы и их специфическую механику есть коренная причина неврозов и основной фактор, мешающий становлению личности и ее творческой реализации» Всегда, когда мы выстраиваем свою жизнь на внешней детерминации, мы подчиняем ее основаниям, противоречащим высшим возможностям нашей жизни. Первая иллюзия, онтологическая, это сам не оформившийся индивид, который существует лишь условно, на деле же представляя собой носителя идеологических кодов своей среды. Вторая иллюзия, социальная, возникает из миражей, которые мы творим и потребляем в поисках одобрения и попытках произвести впечатление на своих ближних, благодаря чему жизнь оказывается в зависимости от рыночного спроса и чужих ожиданий. Третий же и последний рубеж пролегает внутри нашего существа и соткан из лжи, которой мы опутываем себя, чтобы избежать столкновения с истинами, кажущимися нам горькими и неудобными, увильнуть от творческого дискомфорта и борьбы с собой.

Забавно наблюдать ребят, что уже какие-то эффекты умудряются находить в первых днях нофапа. Типо не дрочил 5 минут и уже полон сил, почти титан. По опыту, хоть минимально ты меняешься только после 2-3 недель. А в начале от нофапа не то, что лучше, а только хуже становится. Те ломки просто ужс. Но в том и прикол, что пережив этот двухнедельный ад, тебе становится уже легче и появляются первые награды за твой тяжелый путь, как пониженная апатия и более чистый взгляд на мир.

Зарепощу хронику с двачей Второй день нофапофона Состояние более собранное, голос плотнее, жрать хочется меньше, что-то делать хочется больше Третий день нофапофона Сегодня впервые за долгое время посетило вдохновение приготовить покушать Намутил тушенного мясца, отдуши навернул, закусывая свежей хрустящей чиабаттой Целый месяц до этого не готовил еду, заруинил дневник питания, плюсанул в весе на 5 кг. Буду восстанавливаться) В целом, жрать хочется меньше, на сладкое не тянет вообще Курить хочется разительно меньше. Досмолил остатки пачки Pipers еще утром - взрыва бошки и раша за сигами не приключилось Будем наблюдать далее, какие сферы жизни начнут наполняться энергией, отнятой у фапа. На данный момент остро стоит вопрос осушенного энергохранилища, предназначенного для работы и предпринимательства Четвертый день нофапофона По телу потихонечку разливается энергия. Увеличилось время бодрствования. Вечер изменил формат с откисания и подготовки ко сну в сторону полноценного активного времени - отпишусь и пойду побью мешок. Ощущение разбитости разительно сходит на нет. Желание держать в чистоте и порядке окружающее пространство возрастает Т.к. закваска у меня дисциплинированно-чистолюбная, то гораздо явнее замечаю недостатки быта, которые выписываю и набрасываю план корректировки Четвертый день нофапофона Здравствуйте, дорогие друзья и боевые товарищи. Вот и подходит к завершению первая неделя нофапофона - 7-ой день на счету Член уже пару дней не выходит на связь даже в положенное время. Настроение немного подавленное. Сильно не унываю, двигаюсь дальше

Здравствуйте, дорогие друзья и боевые товарищи Рад вступить в ваши ряды с целью изжить в себе такие вещи, как фап и порнозависимость Немного предыстории Взращен на нормальной пище, познал фап в 10 лет автономно, без наглядного пособия и старших товарищей. Немногим позже открыл для себя фотокарточки обнаженных женщин, которые вызывали реакцию ниже пояса и неподдельный интерес С того момента я понял, что нехитрыми манипуляциями могу добиться странного, но приятного эффекта Шло время, рос, но не высоко. К моменту пубертата меня начало сильно тянуть на жратву, что не могло радовать, ибо был и так вполне себе жирненьким мальчиком Вобщем, генетика наградила меня тотальным оволосением конечностей, увеличением плечевого пояса, сверху накинула немного жирка, приправила острым желанием общаться с девочками с целью поебаться После ряда фейлов по привлечению писечки, погрузился в мир порно и фапа, считая его своим истинным пристанищем, так и не поняв, каково жить без регулярного выдрачивания себя насухо Так продолжается по сей день. Полысевший Кун 25 лвл с волосатой спиной, сливающий энергию на дешевые эндорфины Если до 25 лет буйство гормонов компенсировало усердное рукоблудие, то с возрастом все это переросло в самый натуральный POIS Увлечения скатились в дно. Внимание, сфокусированность, предприимчивость, социализация - все пошло по пизде Наверное, проще всего сказать что не наебнулось Таки да, не наебнулся только фап, рьяно отстаивающий свое место в моей жизни Рефлексируя, понял, что стоит попробовать сдерживаться. Традиционно сдерживаюсь непродолжительный срок, потихонечку налаживая жизнь, пользуясь внезапно открывшейся чакрой с энергией Немного погодя происходит сброс памяти, рука тянется к орудию и происходит фап-запой с выдрачиванием досуха, обжираловкой, забиванием на все и вся, набором веса и последующей депрессией Подобные качели сильно осложняют жизнь, поэтому решил отказаться насовсем от продуктов порноиндустрии и рукоблудия Чего хочу добиться: 1) Вернуть утраченную способность фокусироваться 2) Навести порядок по всем заруиненным спектрам жизни Буду еженедельно или чаще отписываться здесь и делиться качественными изменениями быта нофапера Всем добра Елисей Рукивышепоясов

Новые рекорды, новые падения. Последние несколько дней всë к этому шло. Если честно, даже почему-то не обидно что сорвал, думаю - хрен с ним, если один раз месяц продержался, то и второй смогу. Хочу сказать, за это время никаких плюсов от нофапа (помимо плацебо) не заметил, так что никакого волшебства нет, вы просто не дрочите и всë. (Это как раз по мне, заниматься какой-либо хуйнëй от которой ни минусов, ни плюсов (хотя минус всë же один есть, это возбуждение от любого, даже самого малого, триггера, которое временами бывает трудно подавить, а там уже по протаренной дорожке: порно→эджинг→срыв))

200 дней... Такие дела.

День 3 По утрам зарядка, а по вечерам - медитация. А тем временем практика уже почти закончилась. Отчёт уже почти доделал. Медитирую каждый вечер. Потихоньку начинаю чувствовать, как можно управлять своей концентрацией. Такое приятное ощущение перезагрузки после этого)

10 км вдоль жд как вялая сосиска чек. комарам пир устроил.